中國學(xué)者：從經(jīng)學(xué)到科學(xué)-論文.pdf

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1、(學(xué)術(shù)界>(月刊)總第193期，2014．6ACADEMICSNo．6Jun．2014中國學(xué)者：從經(jīng)學(xué)到科學(xué)o柯華慶(中國政法大學(xué)法學(xué)院，北京100088)(摘要]中國已經(jīng)到了一個(gè)學(xué)者可以也應(yīng)該發(fā)揮重要作用的時(shí)期，因?yàn)橹腥A民族在政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自強(qiáng)之后正試圖在文化上、精神上走向自主。中國學(xué)者應(yīng)該利用歸納法和演繹法認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人，利用探效法找到合適的技術(shù)和制度。中國學(xué)者不應(yīng)該再沉浸在“德重要”或“情重要”之中，對(duì)客觀世界認(rèn)知所得到的知識(shí)的力量是學(xué)者自主的基礎(chǔ)，道德的力量和情感的力量最多是錦上添花之物。中國學(xué)者只有將主要精力用于認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和

2、人，才能在社會(huì)分工中恰如其分，找到安身立命之所，才能徹底擺脫依附于各種各樣的“皮”上的命運(yùn)。只有當(dāng)“理性之思想”替代“自由之思想”成為共識(shí)之時(shí)，中國學(xué)者才能真正成為一個(gè)自主的階層。(關(guān)鍵詞]學(xué)者；理性；演繹法；歸納法；探效法每每回鄉(xiāng)，我都感到特別踏實(shí)與溫馨，因?yàn)榕c泥土親近而踏實(shí)，因?yàn)榕c姐姐們的親情而溫馨。三個(gè)姐姐都是地道的農(nóng)民，細(xì)姐家每年收獲一萬斤棉花，想象一下一萬斤的每朵細(xì)軟棉花都是通過她的雙手摘出，其辛苦可想而知。姐姐們辛苦勞作生產(chǎn)的是棉花、稻谷和油菜等等，可以吃或用，她們不能明白現(xiàn)在已然是一名學(xué)者的我到底在做什么，只知道我讀書、寫書和教

3、書，雖然她們知道我也很辛苦，但她們可能不理解天天在家讀書的我為什么生活得比她們好。作為學(xué)者的我生產(chǎn)了什么呢?我的學(xué)術(shù)有意義嗎?中國學(xué)者在當(dāng)代中國應(yīng)該扮演什么樣的角色呢?我是農(nóng)民的兒子，也曾經(jīng)是農(nóng)民，雖然現(xiàn)在以學(xué)術(shù)為業(yè)，但每每面對(duì)姐姐們，這樣的問題時(shí)不時(shí)冒出來，也許只有回答了這些問題，我才會(huì)踏實(shí)、心安。作者簡(jiǎn)介：柯華慶，哲學(xué)博士，中國政法大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。一22—中國學(xué)者：從經(jīng)學(xué)到科學(xué)一、傳統(tǒng)學(xué)者的德與情現(xiàn)代社會(huì)是分工交易的社會(huì)，每一個(gè)群體只有在社會(huì)分工體系中找到位置體現(xiàn)價(jià)值，才能成為一個(gè)自主的階層。學(xué)者在社會(huì)分工中應(yīng)該扮演什么角色?

4、自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國一直有中學(xué)和西學(xué)之分，以中學(xué)安身立命之學(xué)者與以西學(xué)安身立命之學(xué)者有別。古代中國學(xué)者被稱為“士”。士為四民之首，其他依序是農(nóng)、工、商?！皩幵讲粍?wù)農(nóng)，蘇秦不務(wù)工、商，而惟以讀書為專業(yè)，揣摩為手腕，取尊榮為目標(biāo)，有此等人出，其名日士?！薄Э鬃泳褪堑湫偷摹笆俊?，不過他賦予了“士”更高尚的意義：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)孔孟之“道”是什么呢?“王子墊問日：士何事?孟子日：尚志。日何謂尚志?日：仁義而已矣?！?《孟子·盡心上》)仁義即為孔孟之道，故志于仁義即志于道。另一方面，士極端蔑視勞動(dòng)。樊遲請(qǐng)學(xué)稼。

5、子日：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，日：“吾不如老圃。”樊遲出，子日：“小人哉!樊也!”(《論語·子路篇》)一個(gè)人的時(shí)間精力有限，不知道耕作苗圃技術(shù)很正常，但是孔子背后罵樊遲是小人則表明儒家蔑視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)無疑為儒家所不屑?？鬃訉Ⅲw力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)對(duì)立起來，將君子與民對(duì)立起來?？鬃尤眨骸熬又\道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”(《論語·衛(wèi)靈公》)士不從事生產(chǎn)，怎么解決吃飯問題呢?孔子有言：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民不敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民衣襁負(fù)其子而至矣，焉用稼。

6、”由此可見，孔孟之道是道德，實(shí)際上是統(tǒng)治術(shù)，或者說是以德治國。自漢代以來，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以三綱五常為基石的儒家獲得壟斷地位，中華古文明從“子學(xué)時(shí)代”進(jìn)入到“經(jīng)學(xué)時(shí)代”。絕大多數(shù)中國古代學(xué)者都以“我注六經(jīng)”為志業(yè)，以“學(xué)而優(yōu)則仕”為宗教?！洞髮W(xué)》開篇云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。在儒家看來，大學(xué)的宗旨就在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。具體的手段是格物、致知、意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下。北宋理學(xué)家張載為文人學(xué)者賦予的崇高目標(biāo)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開

7、太平”，其實(shí)質(zhì)沒有區(qū)別，牛皮更大而已。科舉考試制度使得幾乎所有中國古代學(xué)者找到了通往治國平天下的光明大道。當(dāng)官自然有俸祿，也應(yīng)該有俸祿。然而不可能所有的士都能金榜題名，都做官。學(xué)不優(yōu)怎么辦?孟子日“安貧樂道”。貧困也需要吃飯穿衣，科舉中敗北的士就只有辦私塾教孩子以便弟子“學(xué)而優(yōu)則仕”。做官者可以用“道”教化老百姓，沒有做官的難道就不能“志于道”?非也，因?yàn)榭酌现罌]有確定的標(biāo)準(zhǔn)，不同的士可能有不同的道。孟子為失敗者找到了臺(tái)階：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！?《孟子·盡心上》)孟子有言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”科舉功名路上的

8、失敗者由此獲得一種代表民意的評(píng)一23—學(xué)術(shù)界2014．6·學(xué)術(shù)探索判權(quán)利，實(shí)際上不過是自己所認(rèn)為的道。孔子終其一生都想得到明君重用，能夠當(dāng)上執(zhí)掌朝政的大官。不幸的是