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1、高啟詩歌特點(diǎn)分析高啟（1336—1374）字季迪，號(hào)青丘子，晚號(hào)槎軒，長洲（今江蘇蘇州）人。少有志于功名。張士誠據(jù)蘇州時(shí)，為其參政饒介所賞識(shí)，結(jié)交甚廣，然終未仕。后對政治完全失望，乃隱居鄉(xiāng)里。明初應(yīng)召赴南京參與修撰《元史》，后任翰林院編修。不久授戶部侍郎，他堅(jiān)辭不受，仍歸田里。朱元璋認(rèn)為他不肯合作，洪武七年，借蘇州知府魏觀改修府治案，將他牽連斬決，年僅三十九歲。他的詩歌，眾體兼長。摹擬取法，不限于一代一家。雖然因?yàn)樗烙趬涯辏茨苋坭T洗煉，自成一家，內(nèi)容也不夠廣闊深厚。但才華橫溢，清新超拔，不愧為明代成就最高的詩人之一。
2、高啟對人生目標(biāo)的選擇，既非一向受尊重的達(dá)官、游士、隱者，亦非日益活躍的富商，他只愿做一個(gè)詩人，一個(gè)自由、孤獨(dú)的詩人。而詩對于詩人來說，既不是閑適的消遣，更不是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德目標(biāo)的工具；詩只是詩人自身內(nèi)在的需要，不服從任何外在的目的。如此強(qiáng)調(diào)詩人的價(jià)值和詩的非功利性，是過去極少見的。同時(shí)，以前也難以看到有人像高啟那樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造中的主觀作用。他明確意識(shí)到詩的本質(zhì)不在于重現(xiàn)“造化萬物”，而在于自我對“造化萬物”的統(tǒng)攝、再造，即令“無象”，亦可使之“有聲”；詩中的妙景，可與江山爭勝。這里流露著對自我的創(chuàng)造能力的欣賞與喜悅。
3、而以上種種特征，在根本上體現(xiàn)著與城市文化的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的深層意義上的自我覺醒。 但是，像這樣自我禮贊和精神遨游給詩人帶來的“至樂”是短暫的，他在詩中表現(xiàn)得更多的是自由精神遭受環(huán)境摧殘、壓迫的苦悶及自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的痛苦。高啟在元代長期過著隱居生活，這種生活通常意味著精神的自足與安寧，但高啟的心境，卻顯得異常紛擾復(fù)雜，交織著焦慮、憂郁、渴望、驚惶、恐懼、痛苦、愉悅……。這種心境的構(gòu)成并得到表現(xiàn)，不僅因?yàn)樯硖巵y世，以及選擇生活道路的困難（如《曉起春望》所言“居閑厭寂寞，從仕愁羈束”（《答衍師見贈(zèng)》所言“行憂釜見奪，謁恐冠遭
4、溺”等等），更重要的是因?yàn)樵娙烁叨扔X醒的自我精神，已失去了傳統(tǒng)文化中固有信念的支撐。從前的隱士，如陶淵明在玄學(xué)化的自然觀中、王維在禪宗理念中、陸龜蒙在救世的憤激中，分別獲得心理的平衡。而這些都無法給高啟帶來精神安定，他更關(guān)注自身命運(yùn)乃至真切、細(xì)微的生存感受，并且始終保持著心理的敏銳。實(shí)際上，高啟已經(jīng)不能用舊有的“隱士”概念來指稱，他的詩中表達(dá)了以前的隱士所不曾體察或不愿暴露的心理狀態(tài)，具有更為真實(shí)的人性的美感?！ 「邌⒃娭谐霈F(xiàn)一系列主觀色彩鮮明的形象，引人注目。如《孤鶴篇》：“涼風(fēng)吹廣澤，日暮多浮埃。中有失侶鶴，孤鳴迥
5、且哀。修翮既摧殘，一飛四徘徊。矯首望靈嶠，云路何遼哉?！ ′咎镉羞z粟，欲下群鴻猜。豈不懷苦饑，懼彼羅網(wǎng)災(zāi)?！彼孟胫骸笆a之長林下，濯之清澗隈。圓吭發(fā)高唳，華月中宵開?！薄 〉@樣自由、美麗的世界僅是幻想而已，與詩人常常感受到的孤寂相伴隨的是莫名的驚悸。高啟詩中，“驚”字出現(xiàn)頻率之高為前人詩作中所少見，如《新蟬》：“隔葉棲身穩(wěn)，移柯忽意驚。”《月林清影》：“流藻舞波寒，驚虬翔壑冷?！薄洞雾崈?nèi)弟周思敬秋夜同飲白蓮寺池上》：“竹動(dòng)鳥驚夢，草涼蟲語悲?！痹娙嗽趯懢盃钗飼r(shí)，常烘托一種凄清的氣氛，而“驚”字的運(yùn)用，則增入恐懼、顫
6、動(dòng)的因素，這其實(shí)是詩人主觀心境的反映，這種情緒的產(chǎn)生源于與幻滅感俱來的失落感和危機(jī)感。值得注意的是，有時(shí)在平靜、閑適的環(huán)境，忽然插入“驚”字，顯示出不諧調(diào)的氣氛。如《雨中客僧舍》：“客夢方暫適，竹間風(fēng)雨驚。”《宴顧使君東亭隔簾觀竹下舞妓》：“玉鉤正蕩月，羅袖忽驚風(fēng)?！边@種孤獨(dú)、凄厲、驚悸的藝術(shù)形象，與楊維楨詩中常見的外射、恣縱的藝術(shù)形象不同，它更多表現(xiàn)了詩人對自身生存處境的敏感?！ ∪朊饕院?，高啟也曾對新王朝抱有期待。如《登金陵雨花臺(tái)望大江》，以豪放不羈的詩筆，寫出江山的雄偉壯麗，并在深沉的歷史回憶中，自然地抒發(fā)出祖國
7、重新統(tǒng)一給他帶來的喜悅："從今四海永為家，不用長江限南北"。最后四句又回到現(xiàn)實(shí)，詩人慶幸躬逢盛世，歌頌“圣人”朱元璋平定天下，與民休息，從此可以四海一家，不再因長江分割南北而起干戈。聯(lián)系全詩主旨，這與其說是詩人對現(xiàn)實(shí)的歌頌，無寧說是詩人對國家的期望。居安思危，新建起來的明朝會(huì)不會(huì)重蹈歷史的覆轍呢？所以這四句聲調(diào)是歡快的，但歡快中帶有一絲沉郁的感情：心境是爽朗的，但爽朗中蒙上了一層歷史的陰影。新朝的所作所為，也已經(jīng)在他心中投下了陰影，而且這種陰影越來越濃重。如明軍攻破蘇州后，曾將蘇、杭等地二十余萬人押解至南京，其中有高啟
8、的兄長高咨；他的許多文友，或被流徙，或被處決，這些在他的詩中都有所反映。就是在江南農(nóng)村，也決非一片升平。由于賦稅沉重，農(nóng)夫紛紛逃離耕地，他的《江上見逃民家》，真實(shí)地描述了這種蕭條景象：“鄰叟收饑犬，途人折好花。林空煙不起，門掩日將斜。”在任職期間，高啟對官場生活的拘禁不自由也感到難以忍受，如《倦尋芳·曉雞》一詞，就對莊嚴(yán)的“早朝”
