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《中國(guó)古代諫議思想與諫議制度芻議.pdf》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、東岳論叢Sep.,2010Vo.l31No.92010年9月(第31卷/第9期)(DongYueTribune)中國(guó)古代諫議思想與諫議制度芻議晁中辰(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院,山東濟(jì)南250100)[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的諫議思想,為諫議制度提供了思想理論基礎(chǔ)。諫議制度是中國(guó)古代政治體制中的重要組成部分,在本質(zhì)上體現(xiàn)了民主決策的部分特性。它經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展和由盛而衰的歷史過(guò)程,有得有失。深入研究中國(guó)古代諫議思想和諫議制度,不僅對(duì)更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,而且對(duì)今天實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)決策的科學(xué)化和民主化,都有著深層的借鑒意義。[關(guān)鍵詞
2、]諫議思想;諫議制度;決策民主化;君權(quán)有限[中圖分類號(hào)]K20[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1003-8353(2010)09-0063-05中國(guó)古代的納諫和進(jìn)諫是政治文化的重要組成部分,也是精華部分,它在本質(zhì)上體現(xiàn)了民主決策的部分特性。諫議制度是中國(guó)古代政治體制安排的一個(gè)特點(diǎn),突出體現(xiàn)了古代政治家的政治智慧。以前,學(xué)術(shù)界大都將諫議制度混入監(jiān)察制度來(lái)一并論述,未能單獨(dú)進(jìn)行系統(tǒng)研究,實(shí)為一種疏漏。諫議是對(duì)君主,是針對(duì)統(tǒng)治者,而監(jiān)察是對(duì)臣下,是針對(duì)執(zhí)行者。二者雖有聯(lián)系,但畢竟有明顯的不同之處。過(guò)去,人們對(duì)君主專制論述較多,而
3、對(duì)納諫和進(jìn)諫關(guān)注較少,這是不全面的。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諫議思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家文化長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位,其諫議思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。儒家的核心思想是仁和禮。其實(shí),仁和禮并不神秘。所謂仁,就是指道德規(guī)范;所謂禮,就是指社會(huì)行為規(guī)范,二者是緊密聯(lián)系在一起的。也就是說(shuō),人的一言一行如合乎禮,也就達(dá)到了仁的要求;反過(guò)來(lái),一個(gè)人如有了仁的道德修養(yǎng),其一舉一動(dòng)就會(huì)自然合乎禮的規(guī)范。儒家講克己復(fù)禮為仁,就是對(duì)二者關(guān)系的集中概括。仁和禮不只是規(guī)范一般人,也包括君主。這正如論語(yǔ)八佾中所
4、說(shuō):君使臣以禮,臣事君以忠。就是說(shuō),君主對(duì)待臣下要合乎禮,臣下就會(huì)對(duì)君主忠心耿耿,知無(wú)不言,勇于為國(guó)分憂。所謂君君,臣臣,就是說(shuō)君主要像個(gè)君主的樣子,臣僚要像個(gè)臣僚的樣子,即大家都要遵從仁和禮。儒家提倡行仁政,反對(duì)行暴政,就意味著君主不能獨(dú)斷專行,而應(yīng)廣開(kāi)言路,勇于納諫。在儒家看來(lái),君權(quán)并不是無(wú)限的,而是有限的。如果君主無(wú)道,就應(yīng)該被有道者取代。孔子主張以道事君,不可則止。孟子說(shuō)的則更進(jìn)了一步:君有大過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽(tīng),則易位。(孟子萬(wàn)章下)也就是說(shuō),不道之君還不聽(tīng)勸諫,仍一意孤行,
5、則不配再繼續(xù)當(dāng)君主,而應(yīng)該將他換掉。漢初大儒董仲舒在春秋繁露第二十五篇中就明確地說(shuō),夏桀無(wú)道,則由商王取而代之;商紂王無(wú)道,則由周王取而代之這都是有道伐無(wú)道,此天理也,所以來(lái)久矣。這充分表明,儒家并不認(rèn)為君權(quán)是無(wú)限的,而是有限的。這一點(diǎn)十分重要。正因?yàn)榫龣?quán)是有限的,君主的權(quán)力就不是絕對(duì)的,不是無(wú)限大的,就不應(yīng)該獨(dú)斷專行,而應(yīng)該虛心納諫,和臣下共商國(guó)家大事,施行利國(guó)利民的仁政。這為納諫和進(jìn)諫留下了廣闊的空間。儒家對(duì)納諫和進(jìn)諫的重要性也有很多論述,認(rèn)為諫諍之臣對(duì)治理國(guó)家是不可或缺的。荀子子道中說(shuō):從道不從君,從義不
6、從父,人之大行也。篇中還記有孔子對(duì)弟子說(shuō)的一段話:昔萬(wàn)乘之國(guó),有爭(zhēng)(諍)臣四人,則封疆不削;千乘之國(guó),有爭(zhēng)(諍)臣三人,則社稷不危。這里的爭(zhēng)臣就是指勇于諫諍之士。在孔子看來(lái),臣下勇于進(jìn)諫,君主虛心納諫,這是國(guó)家避免危亡和走向強(qiáng)盛的必備條件。儒家主張信而后諫,強(qiáng)調(diào)君主和臣下相互信任的重要性。如沒(méi)有建立起這種信任,君臣之間的納諫和[作者簡(jiǎn)介]晁中辰(1947),男,山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。63東岳論叢Sep.,2010Vo.l31No.92010年9月(第31卷/第9期)(DongYueTribune)進(jìn)
7、諫就不能順暢地進(jìn)行。論語(yǔ)子張中記有孔子這樣一句話:信而后諫。未信,則以為謗己也。也就是說(shuō),如君臣間沒(méi)有建立起信任,臣下的進(jìn)諫就會(huì)被君主認(rèn)為是誹謗自己,自然不會(huì)被采納,甚至還會(huì)招致災(zāi)禍。孟子離婁下第三章記有孟子對(duì)齊宣王說(shuō)的一段話,對(duì)這種君臣關(guān)系說(shuō)得更加直白,也更廣為人知:君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。孟子還特別強(qiáng)調(diào)君主的主導(dǎo)作用,認(rèn)為君仁莫不仁,君義莫不義。也就是說(shuō),君主首先要仁義,善待臣下,虛心納諫,建立起君臣信任關(guān)系,這樣臣下才能勇于進(jìn)諫。否則
8、,就會(huì)像董仲舒說(shuō)的那樣:父不父,則子不子;君不君,則臣不臣。如果是這樣的話,君臣之間納諫和進(jìn)諫的互動(dòng)就難以進(jìn)行。其他各家也都有一些關(guān)于諫議的論述。例如墨子非儒下中就記有墨子的這樣一句話:仁人事上竭忠務(wù)善則