高原，抑或隱秘的激情-論文.pdf

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1、簦旦壁星l47高原，抑或隱秘的激情萬(wàn)婷提及云南詩(shī)人的創(chuàng)作，批評(píng)者總是忍不來(lái)反叛，相反，他用看似漫不經(jīng)心的步伐和住要用地方性去捆綁它，或用世界性去稀釋自嘲的筆調(diào)將悲愴推進(jìn)，直至有力的一擊，它。在當(dāng)代詩(shī)歌的整體寫作中，云南詩(shī)人對(duì)牢牢將你抓住。這一擊并非來(lái)自左手，而是地方經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)著書寫，讓他們可以在泥牛人潛伏已久。這種蓄積之力推動(dòng)著詩(shī)歌的抒情海中秘密守護(hù)自身的山水與傳統(tǒng)，安心于故以潛流的形態(tài)存在，激情的漩渦在平靜的水鄉(xiāng)的寫作，但也因此遭遇了更多的被模糊與下秘密匯合，等待想象力的向上一躍?！皻獗徽`讀。地域的界限與經(jīng)驗(yàn)的鎖閉并無(wú)必然溫持續(xù)下降／我有點(diǎn)擔(dān)心，你升天時(shí)／魂，的因果，題材的選擇與

2、詩(shī)藝的高下也沒(méi)有致會(huì)被凍僵在空中”(守靈夜》)，這種寫命的牽連，他們與古往今來(lái)所有的詩(shī)人一樣法在冬夜，一匹馬死在城市的街口))在共同抵擋著塵世虛無(wú)。甚至，有越來(lái)越多的昭通》((去鳴鷲鎮(zhèn)等結(jié)尾處都有體現(xiàn)。他詩(shī)人開始自覺(jué)于將本土經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代經(jīng)驗(yàn)融合，把“死”渺小到伯父數(shù)人的指頭和家族之樹將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不斷深入，進(jìn)而在貧血的日常里中必然墜下的果子，“死亡是一棵樹，結(jié)滿完成力量的建構(gòu)。王單單的詩(shī)歌就是近年來(lái)我的親人／這些年，只要風(fēng)一刮過(guò)／總能生較為醒目的一例。他的大多詩(shī)篇仍以云南為出幾顆”。仿佛他早就認(rèn)定自己必有一死或背景，卻耐心地書寫著日常與命運(yùn)，飽含著已死過(guò)無(wú)數(shù)次，“大地上漫游，寫詩(shī)／喝酒

3、對(duì)塵世根性的關(guān)懷，通過(guò)生命力強(qiáng)度與感性以及做夢(mèng)。假裝沒(méi)死”。(((自畫像)))“死”想象力深度的探測(cè)，佐證了高原之下的隱秘在這里擺脫了時(shí)間的終結(jié)，以赴死和怕死的激情。盡管，這種寫作尚在摸索之中。詰難出現(xiàn)，是自我不斷地背棄與遠(yuǎn)離。人似初讀王單單的詩(shī)歌，很快就會(huì)被其中想乎總是落后于自身，肉身的挺進(jìn)和靈魂的舞象的張力和無(wú)阻滯的感情流吸引，他的語(yǔ)言蹈總不能同步，因?yàn)殪`魂總要回頭看，而肉似乎有一種天然的破壞力，一上來(lái)就直人生身從來(lái)不管不顧。這種書寫的絕望和談?wù)撍烂顨埧岬闹黝}和動(dòng)蕩的生活。從早期生亡的方式有時(shí)真讓人膽寒。人人都在水深火病的村莊))《晚安，鎮(zhèn)雄))等作品中對(duì)時(shí)代熱之中，卻總有

4、人在隔岸觀火，將自我從塵的追問(wèn)，到近兩年來(lái)的(母親的晚年堂嫂世瞬間抽離。等，其作品越發(fā)顯現(xiàn)出一種細(xì)致和不動(dòng)聲色不難想象，這種天然的破壞力來(lái)自一顆的悲傷。他的詩(shī)頻頻向凡俗人生致敬，無(wú)數(shù)不斷赴死和堅(jiān)守之心，他總能把詩(shī)歌寫成一次的復(fù)述死亡，親人的離開像一枚枚鋼釘敲首首震悼心顏的祭詞，以此來(lái)實(shí)踐痛和力的入他的胸口，直到與肉身長(zhǎng)為一體。但他卻詩(shī)學(xué)。他在自畫像中如此自我描述，“身不用大悲大痛來(lái)談?wù)撍?，也不用憤怒或詛咒材矮小，有遠(yuǎn)見(jiàn)／天空坍塌時(shí)，想死在最后”，48l詩(shī)刊2014·06上半月刊總第690期這個(gè)世界最后的守靈人形象，是他對(duì)自身存藍(lán)。這種向記憶回望的姿態(tài)，讓他的詩(shī)歌對(duì)在的渴望；而遠(yuǎn)見(jiàn)

5、，是他對(duì)自己心靈的要求。傳統(tǒng)的抒情進(jìn)行清洗，最終完成了高原對(duì)詩(shī)于王單單而言，死只是生命的秋風(fēng)狀態(tài)，他人個(gè)體的意義，而不是類群意義。要借由死的駁詰而抵達(dá)一顆自省之心。王單單的詩(shī)歌用兩種方式對(duì)高原進(jìn)行重寫作的姿態(tài)更大意義上由心靈的姿態(tài)來(lái)塑，除了抒情的清洗，另一種就是不斷升級(jí)鋪陳。王單單不斷回頭看和向內(nèi)看的心靈姿的想象力。車過(guò)高原把高原放置在一個(gè)態(tài)讓他近兩年的詩(shī)歌創(chuàng)作更著力于將個(gè)人經(jīng)漫游者的經(jīng)過(guò)中，從超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景出發(fā)，通驗(yàn)不斷深入，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化和瞬間想象力的加過(guò)視覺(jué)想象和聽(tīng)覺(jué)想象的不斷攀升，直至抵速，也使其詩(shī)歌的抒情更為集中而有力。但達(dá)絕望之痛。云南，在王單單的詩(shī)歌中沒(méi)有其詩(shī)歌的視野和歷

6、史想象力卻有待進(jìn)一步拓傳奇，也沒(méi)有巨細(xì)靡遺的風(fēng)景，只是一點(diǎn)暮寬，否則，寫詩(shī)就會(huì)變成經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)搬運(yùn)，色蒼茫中的高原影像。這里的高原是被放大而生機(jī)則全賴于寫作中的偶然與意外。他的了的高原，慘淡而狼藉，但又充滿盤古的力量。詩(shī)歌探索一直在尋找生命力強(qiáng)度和感性想象枯木與別針的奇巧轉(zhuǎn)換，像一個(gè)孩童布置的力深度的共振合一，直到他遇到高原這一形舞臺(tái)前景；黑乎乎的鳥窩與革命者的手雷，象。高原，作為一個(gè)地理語(yǔ)匯依然在反復(fù)使共同構(gòu)成毀滅之力；而烏鴉與黑夜的睪丸之用，但作為一種象征，在漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫作中間的類比，則讓高原的受孕成為謎團(tuán)。開篇已逐漸退場(chǎng)，關(guān)于自由、野性、理想、質(zhì)樸大刀闊斧，緊接著，汽車成為移

7、動(dòng)的教堂，的種種附著也已褪色。在將事物還原為事物在漫游中與詩(shī)人一起追逐星光與晚霞，同時(shí)的詩(shī)學(xué)邏輯里，“高原”是一個(gè)無(wú)法還原的詞。也與詩(shī)人一起擦身于死亡的邊界，迅疾點(diǎn)燃它的出現(xiàn)，天然的帶著形象與隱喻，就像我飛翔的快感和聲響的亢奮凄厲，把命運(yùn)變成們呼出“高”時(shí)語(yǔ)調(diào)里的開張上揚(yáng)，和呼出“原”一場(chǎng)危險(xiǎn)的調(diào)情?！啊焖岂窂]，籠蓋四野’／時(shí)的綿遠(yuǎn)遼闊，造山運(yùn)動(dòng)重新在語(yǔ)言中形成。月光以我為餌，在水邊垂釣自己的影子／我而向高原進(jìn)發(fā)，也成為他痛和力的仰望之姿。真想把肉身從骨骼上脫下來(lái)／去草叢里捧一