良知范疇中的過程論思想.pdf

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1、粉江攀刊(雙月刊》1。。1年第4期(總第6。期)良知范疇中的過程論思想林潔王守仁的哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史上是,不可上述三層意思是互相聯(lián)系著的王守仁把封建,,在明代曾風(fēng)靡、,忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)一時(shí)在以后的很道德的規(guī)則尺度作形而上學(xué)的抽象說它們是天。,,長(zhǎng)時(shí)期里仍然保持著廣泛的影響目前國(guó)內(nèi)外的專理并說天理是人的良知先天具備的然后又轉(zhuǎn)過,,家學(xué)者對(duì)其哲學(xué)思想作了各個(gè)不同層面和角度的深來說良知是造化的精靈天地的本體萬事萬物都,,?？唐饰霭l(fā)掘了其哲學(xué)思想內(nèi)容的合理性揭示了是從它產(chǎn)生的這種構(gòu)造體系的思辯方法是很普遍。。,其內(nèi)容的局限性但如果我們超越其具體內(nèi)容來探的這里頭的確有主觀唯心主

2、義的成份的確弘揚(yáng),討一下王守仁哲學(xué)中體現(xiàn)出來的構(gòu)造體系的思維方了人的主體性思想但使其成為獨(dú)特哲學(xué)的則在于,,法確立范疇的方法特別是確立良知范疇的過程論過程論的辯證法思想這里的過程是指良知的回歸,,。的方法或許我們會(huì)有新的收獲我們會(huì)發(fā)覺王守過程。,仁哲學(xué)中散發(fā)著辯證法的光彩王守仁很強(qiáng)調(diào)良知回歸的思想強(qiáng)調(diào)良知即是,:王守仁把自己的學(xué)說標(biāo)榜為心學(xué)認(rèn)為人心是出發(fā)點(diǎn)又是歸宿點(diǎn),,,“,宇宙萬物的本源心外無理心外無事心外無是以帷其天地萬物之仁以教天下使之。:,。,?！蔽锪贾缤跏厝仕f的,’合者身之主也背有所克其私去其蔽以復(fù)心體之同然,?！倍闹撁黛`覺即所謂本然之良知也(《傳(《

3、傳習(xí)錄中》)·“,,,習(xí)錄中答顧東橋書》)心之虛明靈覺即心之本此圣人之學(xué)所以至易至簡(jiǎn)易知易從,,。正明大端,帷在復(fù)體良知范疇成了其中核心范疇學(xué)易能才易成者心體之同。,然”(同上)關(guān)于良知從王守仁許多語(yǔ)錄中可以得出以下·。“,?！比齻€(gè)彼此不同而互有聯(lián)系的規(guī)定正心者復(fù)其體也(《文錄四大,”。“》)首先良知只是個(gè)是非之心判別行為的學(xué)古本序,,,王守仁強(qiáng)調(diào)良知是非并進(jìn)行好惡的選擇所以良知就是倫理學(xué)上的回歸及其過程不是偶然的,,。,是由良知范疇本身決定的也的良心亦即道德意識(shí)的主體人事萬變都有個(gè)是歷史發(fā)展的邏輯要。如何合乎道德準(zhǔn)則即判別是非善惡而作出選擇的問求。,:“翅良知之于節(jié)目時(shí)

4、變猶規(guī)矩尺度之于方園長(zhǎng)從良知自身來看.?！啊?,,”1短也(《答顧東橋書》)良知把握了規(guī)矩良知范疇是極竭抽象極端靈活不可言喻。:“”不能用概念范疇來加以把握的尺度(即道德規(guī)范準(zhǔn)則)就能正確地進(jìn)行判別和如他說斯道本,”。,?！斑x擇而天下之節(jié)目時(shí)變不可勝應(yīng)矣無方體形象而不可以方體形象求之也本無窮盡,“,,。:‘”第二良知是天理之昭明靈覺處即天賦止極而不可以窮盡止極求之也故日雖欲求。,,。’”的理性陸王學(xué)派常講心即理以為心的本質(zhì)內(nèi)顯之本內(nèi)也(文錄《博約說》)使良知永遠(yuǎn),,,,,就是天理天賦的理而良知就是對(duì)天理的覺察意抽象永遠(yuǎn)玄遠(yuǎn)給人一種神秘一種可觀不可。,識(shí)思維世界若果,。不摻

5、雜私意安排而是良知之發(fā)及并不是王守仁所追求的.,。,用那么所思的內(nèi)容便是天理2無所不包的良知在最初是具體而微的猶如,,第三“良知是造化的精靈”它是與物無對(duì)、。:嬰兒發(fā)育樹木發(fā)芽成長(zhǎng)一般他說,,的本體天地萬物鬼神人類皆從出而人“,,的一切認(rèn)人心是天淵心之本體無所不該原是一個(gè),。,,。識(shí)和實(shí)踐的活動(dòng)都是為了復(fù)歸此本體天只為私欲障礙則天之本體失了心之理無窮·60,,,。?！北M原是一個(gè)洲只為私欲窒塞則淵之體失了降過程(《》。:傳習(xí)錄下)良知與理王守仁說“,,“,人之心體本無不明而氣拘物蔽解有不物理不外于吾心外晉心而求無物理矣遺物,、、、?！?《,,,昏非學(xué)問思辯以明天下之理傳習(xí)理

6、而求吾心吾心又何物邪?心之體性也性即·。,,錄中答顧東橋書》)理也故有孝親之心即有孝親之理無孝親之心。,,,“但良知是不能不昏蔽對(duì)物欲故須學(xué)以去其即無孝親之理矣有忠君之心即有忠君之理·,。?！?《傳習(xí)錄中》)無忠君之心即無忠君之理矣理豈外于吾心邪?昏蔽答陸原靜書·,因此良知必須通過種種途徑使其由抽象到不(《傳習(xí)錄中答顧東橋書》),。,,,理根源于心抽象由不明到明這種轉(zhuǎn)化是有過程的這一過(良知)是不能外于良知的同,,,程的出發(fā)點(diǎn)是良知?dú)w宿點(diǎn)也是良知好象是良知時(shí)將良知即天賦的理落實(shí)到某一具體的理上使良,。知在它下降的過程中找到的回歸了第一塊落腳石如孝親,從,歷史發(fā)展的邏輯看王

7、守仁繼承了陸九淵的的心落實(shí)到孝親的理上忠君的心落實(shí)到忠君的理,“,,心學(xué)而陸九淵的心學(xué)教人為學(xué)修身先立乎其大上良知范疇下降到了理范疇理范疇成了良知下”,“”?！懊钫呒聪让髂拘目杀拘倪@個(gè)東。西在沒降的中介之一,有接觸外事外物之前是一般人難以把,空洞貧乏的但理依舊是個(gè)抽象的概念它還須要下降按王,“”。握,。和遵循實(shí)在無從先立加上這一途徑和方守仁的說法理具體化為禮,,法過于簡(jiǎn)易留給人進(jìn)一步發(fā)揮雖然。:的余地不大理與禮王守仁說“”,?！彼岢鱿攘⒑跗浯笳呦葮淞⑵饌惱碇黧w固有,’iL字即理字(《傳習(xí)錄上》),,的倫理動(dòng)機(jī)和倫理情感緣此與