王棟良知思想論略

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1、第卷第期燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）年月王棟良知思想論略張樹俊中共泰州市委黨校，江蘇泰州摘要王棟是王陽明的“良知”說的倡導(dǎo)者，他與王艮一樣，一方面肯定王陽明良知說的重要意義。另一方面，反對“致良知”說的一個“致”字。王棟認(rèn)為人的良知受蒙蔽是受人的氣質(zhì)、對良知的認(rèn)知以及日用應(yīng)酬等多種因素影響的。王棟還在王艮“百姓日用即道”說的基礎(chǔ)上形成了日用良知說。不過，王棟沒有照搬王艮的理論，一方面，他把王艮的百姓日用思想推向極至。另一方面，王棟對王艮的百姓日用之學(xué)作出某種限定。所以他不僅對王陽明良知說進(jìn)行了較大的修正，也對王

2、艮的良知說進(jìn)行了較大的修正。關(guān)鍵詞良知無昧；良知蒙蔽；日用良知；良知觀；王棟中圖分類號文獻(xiàn)標(biāo)識碼文章編號王棟（—），號一庵，字隆吉，王艮了重新解釋：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之的族，弟泰州姜堰人。明代著名的思想家、教育良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。家，泰州學(xué)派的核心人物。王棟十分贊賞王陽明的致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其“良知”說，他認(rèn)為，“陽明先生提掇‘良知’二字理矣?！边@樣一來，就由外到內(nèi)，外化的“天理”為學(xué)者用功口訣，真圣學(xué)要旨也指示人心自然化為內(nèi)在的“良知”，然后又由內(nèi)到外

3、，內(nèi)在的“良靈體，與《大學(xué)》‘致知’不同?！彼簧捕嘁灾睌U(kuò)充為事事物物之理。不是主觀到客觀中去“良知”為教，并希望通過傳授良知來凈化道德?！扒笃淅怼保喾吹故侵饔^使客觀“得其理”了。因但是王棟的良知說與王陽明又有所不同，他在繼承此，與其枝枝葉葉地在外面“窮物理”，不如日日王陽明良知說的同時，還對王陽明的良知說進(jìn)行了夜夜地從內(nèi)心“致良知”。所以他大倡“致良知”說。較大的修正。王陽明認(rèn)為，當(dāng)時的社會“紀(jì)綱凌夷”，而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本根源，就在于“良知之學(xué)不明”，一、良知無昧說只有“良知之學(xué)”才能使“天下可得而治”

4、。就人的認(rèn)識問題，朱熹主張“于事事物物上窮什么是良知？王陽明說：“良知者，孟子所謂理”。王陽明認(rèn)為朱熹的“即物窮理”的辦法不僅是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，支離煩瑣，而且還帶有危險(xiǎn)性。他說：“夫求理于不待學(xué)而能，是故謂之良知，是乃天命之性，自然事事物物者，如求孝之理于其親之謂也。求孝之理靈明明覺者也。凡意念之所發(fā)，吾心之良知無有不于其親，則孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于親自知者。其善歟？唯吾心之良知自知之；其不善之身邪？假而果在于親之身，則親沒之后，吾心遂歟？亦吾心之良知自知之?！笨梢娡蹶柮靼逊?/p>

5、建無孝之理歟？”綱常倫理的規(guī)范，由外在的超驗(yàn)的“天理”變成內(nèi)為了擺脫這種危險(xiǎn)性，他把“孝之理”從“親在的主觀的“良知”，“心之本體即是天理”，進(jìn)之身”轉(zhuǎn)移到“吾之心”，并對“致知格物”進(jìn)行而把認(rèn)識上的是非也納入了倫理實(shí)踐范圍，變成與收稿日期作者簡介張樹?。ǎ?，江蘇泰縣人，中共泰州市委黨校副校長，泰州市行政學(xué)院副院長，教授。PDFcreatedwithpdfFactoryProtrialversionwww.pdffactory.com燕山大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會科學(xué)版年主觀上的好惡完全是一回事。這樣就既肯定了封建‘

6、某近講良知致?！ⅰ匀沼矛F(xiàn)在指點(diǎn)良知’?！本V常倫理規(guī)范的普遍必然性，又避免了把“理”高王艮為什么把王陽明的“致良知”顛倒過來，懸于人心之上，“外心以求理”的支離繁瑣的弊病。變成“良知致”？這主要因?yàn)橥豸拚J(rèn)為，“良知”所以，王陽明鄭重宣告：“吾生平講學(xué)，只是‘致是“知”，是人的知覺本能，而保持人的知覺本能良知’三字?！钡脑鯛顟B(tài)，就是“致良知”。這里雖有王陽明以什么是“致”？王陽明解釋說，所謂“致”，“良知”為知是知非的先驗(yàn)的判斷力的痕跡，但王就是指良知“明覺”和“發(fā)用處”而言，簡單來說艮重視的是“良知”的自然性

7、，而不是“良知”的就是“正念頭”，把良知潛在的道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)先驗(yàn)性。王艮把人性說成是“天然自足之性”，把實(shí)的人生價(jià)值。王陽明的“正念頭”，本質(zhì)上是要“良知”看作是人的一種知覺本能，且這種本能具人們?nèi)ゼ訌?qiáng)心性修養(yǎng)，體認(rèn)天理，去除人欲，以恢有天然合理性。也正因?yàn)椤傲贾本哂羞@種特性，復(fù)人的固有本心——良知。所以，他不僅強(qiáng)調(diào)致良所以“良知”“不慮而知，不學(xué)而能”，無需加入知，而且認(rèn)為這個“致”字必須“真誠惻怛”。他“人”的“意見”，不需人為安排，“凡涉人為，皆說：“蓋良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處，只是是作偽。故偽字

8、從人從為?！彼J(rèn)為在認(rèn)知問題一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻上，“若智者見之謂之智，仁者見之謂之仁，有所怛以事親便是孝。致此良知之真誠側(cè)怛以從兄便是見便是妄?！憋@然，他把“良知”作為“自然天弟。致此良知之真誠惻怛以事君便是忠。只是一個則”，暗合了作為物質(zhì)利益的基本條件，成為天然良知，一個真誠惻怛?！蓖蹶柮鞯牧贾f對他的法則內(nèi)容。他在與俞純夫口授中指出：“天理者