綜合創(chuàng)造 自成一家——論張岱年先生的早期哲學(xué)思想.pdf

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1、社會(huì)科學(xué)輯刊一九九一年第一期總第七十二期口.翻‘叫,抽~一--~~-一~一一一一綜合創(chuàng)造自成一家論張岱年先生的早期哲學(xué)思想—一程宜山,張岱年先生是當(dāng)代中國(guó)著名的中國(guó)哲學(xué)史家以《中國(guó)哲學(xué)大綱》等一系列哲學(xué)史,;四十歲前即在本世紀(jì)三四十專(zhuān)著享譽(yù)海內(nèi)外張岱年先生也是當(dāng)代中國(guó)重要的哲學(xué)家“”。,年代曾建立了一個(gè)被當(dāng)時(shí)評(píng)論家稱(chēng)為分析的唯物論的哲學(xué)體系近年來(lái)張岱年先,生三四十年代的主要哲學(xué)著作《真與善的探索》及部分論文出版問(wèn)世為研究他的早期。哲學(xué)思想提供了條件,:,,,張岱年先生早期哲學(xué)思想的基本呀寺點(diǎn)可概括為學(xué)宗馬列融鑄中西概念明晰邏輯嚴(yán)整,內(nèi)容深邃,創(chuàng)獲宏富,是一個(gè)兼綜融會(huì)自成一家的唯物論新體系。

2、這個(gè)體系,不僅、、必將作為一個(gè)足以與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的熊十力馮友蘭金岳霖等先生的體系鼎立抗衡的哲學(xué)體,系標(biāo)炳于中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史史冊(cè)而且可以成為在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的寶貴借。鑒,早在三四十年代張岱年先生即明確認(rèn)定馬克思主義辯證唯物論(包括歷史唯物,。論)是二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)認(rèn)為應(yīng)該接受辯證唯物論的真理當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)論壇上許多頗有影響的大家,致力于將中國(guó)古代的唯理論、唯心論與西方唯理論、唯心論相結(jié),“”、“”,、合創(chuàng)造新理學(xué)新心學(xué)之類(lèi)的體系更有一些人宣揚(yáng)西方的實(shí)用主義尼采、叔本華等的非理性主義。張岱年先生一步入哲學(xué)論壇,即致力于辯證唯物論的闡發(fā),。,和中西哲學(xué)史上唯物論辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與此同

3、時(shí)張岱年先生還寫(xiě)了一系列,,、論文和著作與當(dāng)時(shí)哲學(xué)論壇上的唯心主義展開(kāi)論爭(zhēng)如《論外界實(shí)在》《知實(shí)論》,、。,是批評(píng)主觀唯心論的《譚理》《事理論》是批評(píng)唯理論的在《哲學(xué)思維論》中、張岱年先生將古今中外的哲學(xué)區(qū)分為物本論或唯物論心本論或唯心論(主觀唯心主、、、,義)理本論或理性論(客觀唯心論)生本論或生命論實(shí)證論或經(jīng)驗(yàn)論五大類(lèi)型“,。,,,,認(rèn)為從基本觀點(diǎn)言之物本論實(shí)為正確物為根本此乃真理而心本理本生本,實(shí)證論,皆以非本者為本,其宗旨皆誤。物本論而能免于機(jī)械論之偏失,予理、、,”,“,生心以適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明即足以解釋生活經(jīng)驗(yàn)而無(wú)憾從基本觀點(diǎn)言之物本論可謂:”。,、,比較接近于最真確的哲學(xué)→可見(jiàn)推崇唯

4、物論辯證法是張岱年先生早期哲學(xué)思,。;想的基調(diào)學(xué)宗馬列是張岱年先生早期哲學(xué)思想的基本特點(diǎn),。三四十年代馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)哲學(xué)思潮的主潮張岱年先生早期哲學(xué)。?！墩媾c善的探索》第3滅一鄉(xiāng)牙一,,,思想與這一主潮的基本方向是一致的但一致中又有自身的特色這個(gè)特色就是以辯,,。證唯物論為宗融鑄中西自成一家之言,張岱年先生主張以辯證的態(tài)度對(duì)待辯證法哲學(xué)本身對(duì)待辯證唯物論與其他哲學(xué)類(lèi),、?！?型的關(guān)系對(duì)待中西文化中西哲學(xué)的矛盾沖突他指出辯證法的哲學(xué)總在發(fā)展之,”、“中后進(jìn)的研究者有補(bǔ)充先進(jìn)的思想家的缺欠的職責(zé)→辯證法對(duì)于任何哲學(xué)學(xué)說(shuō),都不是片面地加以排斥,而是容納其中正確的部分。不惟容納之,且提

5、高之。對(duì)于,,,”。,任何哲學(xué)都是且揚(yáng)舉且拋棄且摧技且擯除且吸納且掃蕩←基于這樣的信念三四十年代的張岱年先生致力于將現(xiàn)代唯物論與邏輯分析方法以及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),“”。、結(jié)合起來(lái)構(gòu)造了一個(gè)三結(jié)合的體系《真與善的探索》一書(shū)中的《哲學(xué)思維論》、、、。?！吨獙?shí)論》《事理論》《品德論》《天人簡(jiǎn)論》即是這個(gè)體系的具體體現(xiàn)這,_個(gè)體系不僅在內(nèi)容L具有以辯證唯物論為宗融鑄古今中外優(yōu)秀哲學(xué)成果于一體的特,,點(diǎn)山于邏輯分析方法的引入在表達(dá)形式上也頗不同于三十年代以來(lái)形成并簽本上沿用至今的馬克思主義哲學(xué)體系。,筆者認(rèn)為張岱年先生三四十年代對(duì)辯證唯物論哲學(xué)本身以及對(duì)待古今中外其他哲學(xué)的態(tài)度根本上是正確的,在當(dāng)

6、時(shí)非常難能可貴,在今天尚具有巨大的啟迪意義。今,,、天改革開(kāi)放的新形勢(shì)要求馬克思主義的大發(fā)展這就要求我們對(duì)馬克思主義本身對(duì)古今中外的各種思想成果有一種完全辯證的實(shí)事求是的態(tài)度。筆者認(rèn)為,張岱年先生以馬列為宗、融鑄古今中外優(yōu)秀哲學(xué)成果于一體,構(gòu)造唯物。論新體系的努力也是很成功的本世紀(jì)西方一些思想家力圖用現(xiàn)代西方哲學(xué)的這一或那一思潮來(lái)補(bǔ)充發(fā)展馬克思主義哲學(xué),構(gòu)造了諸如弗羅依德的馬克思主義、存在主義的馬。。,,克思主義之類(lèi)的體系這些體系雖然也有一定的見(jiàn)地未可全盤(pán)抹殺但它們有一個(gè),共同的致命的問(wèn)題即在根本宗旨上背離馬克思主義哲學(xué)并企圖把一些根本宗旨上與馬?？怂贾髁x哲學(xué)不相容的東西引入馬克思主義哲學(xué)

7、張岱年先生早年構(gòu)造的體系則不是這樣。在根本宗旨上,它堅(jiān)決以辯證唯物論為宗,并對(duì)各種非唯物論的、非辯證法的觀點(diǎn)持堅(jiān)決批判的態(tài)度。這就保證了這個(gè)體系在廣泛容納吸收古今中外非馬克思主義哲學(xué)成。,果的同時(shí)不失馬克思主義哲學(xué)的本色同時(shí)它又不拘泥于三十年代以來(lái)形成的馬克思,,,主義哲學(xué)體系而立足于綜合創(chuàng)造真正將各種優(yōu)秀哲學(xué)成果結(jié)合成有機(jī)的整體避免、。,了原有體系上簡(jiǎn)單地附加增益的時(shí)弊例如通過(guò)對(duì)辯證法基本概念和基本規(guī)律的重新厘定,把中