淺談張岱年早期的新道德觀_1

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1、從本學科出發(fā)，應著重選對國民經(jīng)濟具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果淺談張岱年早期的新道德觀摘要：早在20世紀三四十年代，張岱年先生就提出了“適應新時代的需要必須建立新道德”的論斷。新道德觀的基本原則是“理生合一”、“與群為一”、“義合一”及“動的天人合一”；新道德觀的基本規(guī)范是“六達德”即“公忠、任恤、信誠、謙讓、廉立、勇毅”和“六基德”即“孝親、慈幼、勤勞、節(jié)儉、愛護公物、知恥”；新道德觀的最高綱領為“新三綱說”，最高境界是“兼善天下，而以人群為一體”。張岱年的新道德觀立足于現(xiàn)實生活，是對以

2、儒家倫理為主體的傳統(tǒng)道德批判的繼承與創(chuàng)造性超越?！　￡P鍵詞：張岱年；新道德觀；生活理想之四原則；三綱說；道德境界　　　　　一、“新道德”概念的提出　　　　張岱年先生不僅是中國杰出的哲學家，而且是著名的倫理學家。早在20世紀三四十年代，張岱年先生就提出了獨到的“新道德”理念。課題份量和難易程度要恰當，博士生能在二年內(nèi)作出結果，碩士生能在一年內(nèi)作出結果，特別是對實驗條件等要有恰當?shù)墓烙嫛谋緦W科出發(fā)，應著重選對國民經(jīng)濟具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　張岱年先生在《道德之“變”與“常”》中說：

3、“道德依時代而不同，隨著社會之物質(zhì)基礎之變化而變化；然在各時代之道德中，亦有一貫者在，由此而各時代之道德皆得名為道德?？芍^各時代的道德之演化是循一定方向而趨的，亦可謂各時代之道德同為一根本的大原則之表現(xiàn)。此大原則為古代道德所表現(xiàn)，亦為今世道德所表現(xiàn)，且將來道德亦不違之。”又說：“舊道德為不徹底的，為不圓滿的，新道德較之舊道德為更徹底的、圓滿的。在此意義上言，新道德乃舊道德之變革，亦舊道德之發(fā)展，舊道德之充實；新道德乃是脫除舊限制的根本原則之更充分體現(xiàn)?！焙髞碓凇短烊撕喺?擬議新德》中又說：“道德隨時代之不同而變遷，隨著社會生活之改易而轉移。當今之世，社會生活與

4、往昔大異，而如仍沿用舊德之目，勢必無效，甚至有害。是故當審時代之需要而建立新道德。”張岱年的精辟論述揭示了道德具有穩(wěn)定性和變動性、繼承性和創(chuàng)新性之統(tǒng)一的基本特征。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，道德作為一種社會意識形態(tài)，是由社會存在決定的。因此，道德應隨著時代的變遷和社會生活的變化而發(fā)生相應的變化。故“適應新時代的需要必須建立新道德”。課題份量和難易程度要恰當，博士生能在二年內(nèi)作出結果，碩士生能在一年內(nèi)作出結果，特別是對實驗條件等要有恰當?shù)墓烙?。從本學科出發(fā)，應著重選對國民經(jīng)濟具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進性，便于研究生提出新見解，特別是

5、博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　五四新文化運動進行道德革命，提倡新道德，批判舊道德，其主要的批判對象是“三綱”，清除“尊君”思想，反對家長制，提倡男女平等。但沒有完成建設新道德的任務，即“破而未立”。張岱年認為，自五四新文化運動以來，就有一個建立新道德的任務。五四新文化運動雖然摧毀了封建道德的權威，但由于提倡的是西方資產(chǎn)階級道德而不符合中國國情。五四之后。也有進步人士宣揚共產(chǎn)主義道德，但也未能在全國推行。因而五四新文化運動提出建設新道德的任務沒有真正完成。因此，早在20世紀30年代撰寫的《人與世界——宇宙觀與人生觀》中，張岱年就明確提出“創(chuàng)立合乎新的生活的新道德”

6、、“求新社會之堅固，必須建立新道德”及“現(xiàn)代中國所需要的新道德”的命題；40年代又在撰寫的《天人簡論》中提出“擬議新德”的命題與“審時代之需要而建立新道德”的論斷?！　堘纺暝缙诘男碌赖掠^主要集中在20世紀30年代撰寫的《生活理想之四則》、《人與世界——宇宙觀與人生觀》和40年代撰寫的《品德論》、《天人簡論》等文章中?！　　　《⑿碌赖掠^的時代建構　　課題份量和難易程度要恰當，博士生能在二年內(nèi)作出結果，碩士生能在一年內(nèi)作出結果，特別是對實驗條件等要有恰當?shù)墓烙嫛谋緦W科出發(fā)，應著重選對國民經(jīng)濟具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進性，便于研究生提出新見

7、解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　道德體系是由道德原則和道德規(guī)范等構成的。關于中國封建時代的道德原則和道德規(guī)范，張岱年在《中國倫理思想研究》中明確地指出：“在孔子思想體系中，仁是最高原則，忠、信、孝、悌、恭、寬、敏、惠是規(guī)范?！薄爸祆浞Q‘仁義禮智’為綱領，亦即基本原則。宋元明清的主要思想家都肯定仁、義、禮、智是最高的道德原則。到明清時代，有人將‘孝、悌、忠、信’與‘禮、儀、廉、恥’聯(lián)結起來，標舉為‘孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥’八德。明清時代的一些通俗書籍中更宣揚‘忠、孝、節(jié)、義’四德。這些都是封建統(tǒng)治階級道德的重要原則和規(guī)范。但在思想家中，不論是程朱學

8、派、陸王學派，還是批評程朱陸王的王夫之