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1、MVE6030 TheGoodSocietyanditsEducatedCitizensTopic4TheNeo-Confucian’sIdeaofGoodSociety:唐君毅的道德理性與文化意識的理解12道德理性概念的重認(rèn)道德理性：人類的活動行為可視為合符道德理性，是建基在以下的性質(zhì)：自覺反省性：即個人會對自我及自己從事的活動行為，能加以反省，並對之作出價值上的判斷及態(tài)度，如善或惡。客體性：由自覺而作出的道德判斷，進(jìn)一步被個人客體化為「昭臨於吾人之現(xiàn)實自我之前」的道德理想。實現(xiàn)性：個人繼而把客體化的道德理想「貫徹於現(xiàn)實自我之中」力求把該理想實現(xiàn)化在現(xiàn)實生活中；即「建立理想以
2、自命」。3道德理性概念的重認(rèn)道德理性：人類的活動行為可視為合符道德理性，是建基在以下的性質(zhì)：普遍性：個人建立道德意識及「使命」，更必須具備合理性及普遍性，即個人據(jù)道德意識而作出的活動行為不單止對今時的我而言屬合理，更對過去、未將來的我而言屬合理，以至對他人而言亦屠屬合理，即得以普遍化。（唐君毅有關(guān)道德理性的普遍性理念，與康德的categoricalimperative的界定接近）4道德理性概念的重認(rèn)道德理性的理解：一種方法學(xué)上的說明當(dāng)唐君毅從道德理性出發(fā)，以理解人類社會中的各種「文化現(xiàn)象」以至社會制度，這種分析及探究的方法，實與一般通用的社會科學(xué)的實徵研究方法有所不同，其中主要
3、分別是：從道德理性作起點：從人的道德意識以至自我出發(fā)，以探究現(xiàn)存社會制度的道德理性的表現(xiàn)，即具自覺、價值及理想的表現(xiàn)。因此，研究目的不在於表現(xiàn)「文化現(xiàn)象」以至社會制度的實徵屬性，而是它們的價值及理性基礎(chǔ)。5道德理性概念的重認(rèn)道德理性的理解：一種方法學(xué)上的說明據(jù)此，有關(guān)社會制度的探究與討論，是一種「理想類型」idealtype的建立；再者這種「理想類型」並非MaxWeber所提出的一種歸納性及實徵意義的概念或理論上的「理想類型」，而是一種價值上以至道德上的「理想類型」。從這種方法學(xué)進(jìn)行社會制度的探究，其結(jié)果就不在於描述社會制度是甚麼或分析它們?yōu)樯觞N是現(xiàn)時的形態(tài)而非其他。這在制度研
4、究中可歸類為「制度設(shè)計」研究，特別是「制度設(shè)計」的價值以至道德價值的研究。6道德理性概念的重認(rèn)道德理性的理解：一種方法學(xué)上的說明最後，應(yīng)用這種探究的結(jié)果，我們就可以對照於現(xiàn)實的社會制度，一方面指出現(xiàn)有制度在道德價值上的缺失，另一方面更可從教育入手，以教育制度中的成員，以具備該社會制度背的道德意識與道德理性。7(I)唐君毅對家庭意識與道德理性的理解8家庭成因與道德理性命題的提出：家庭形成與經(jīng)濟(jì)決定論家庭形成與本能滿足論家庭形成與社會功能論生態(tài)繁衍功能ReproductionFunction社會化功能SocializationFunction9家庭成因與道德理性命題的界定：家庭形成
5、是人精神活動、道德活動的結(jié)果，是人道德理性的實現(xiàn)，是自然生命與本能超化成道德生命的表現(xiàn)，所以屬形而上的真實並具永恒之意義?！干w家庭成立之根據(jù)，即在吾人之道德活動精神活動，乃所以實現(xiàn)吾人之道德理性者，則吾人之道德理性為永恒者，家庭即當(dāng)為永恒者。吾人之超越自我為形而上之真實，則家庭亦根據(jù)之而為形而上之真實之意義所貫注。形上之真實有永恒之意義，而家庭亦有永恒之意義?！梗?4-75）10家庭成因與道德理性命題的界定：「吾人須辨清當(dāng)然之理與實然之事之別。當(dāng)然之事，固一時不能合於當(dāng)然之理。然在此處正是吾人須努力於實現(xiàn)當(dāng)然之理，以改變實然之事處。當(dāng)實然之事違於當(dāng)然之理時，吾人更須認(rèn)請當(dāng)然之
6、理。當(dāng)然之理，是如何便是如何。人不能以詖遁之辭，蔽當(dāng)然之理，曲解未合理之實然之事為當(dāng)然。經(jīng)濟(jì)決定論者之最大過失，即為以事實之?dāng)⑹龃?dāng)然之理之省察。以實然如此便是當(dāng)然，於是一切不合理之事實，只由歷史以知其必然致此之因，即成合理。故吾之下，文唯當(dāng)憑純粹之道德理性，以建立家庭何以有永恒存在性，家庭之目的不在滿足本能之說?！梗?7）11家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學(xué)上的說明質(zhì)料因、歷史因與形式因、成就因的釋別：質(zhì)料因與形式因的釋別：「吾人上已論家庭之成立之根據(jù)，不在性本能之義。世之論者只知無性本能則無家庭，而不知性本能本身，本不能為家庭成立之根據(jù)。性本能至多為家庭成立之質(zhì)料
7、因。而家庭之所以為家庭，其開始一點即在節(jié)制規(guī)範(fàn)此質(zhì)料。家庭之所以為家庭，純在其形式。此形式乃人之精神活動道德活動自己建立，以約束堤防條理原始之性本能，並實現(xiàn)吾人精神活動道德活動之道路。此道路純是吾人精神活動道德活動為其自身之表現(xiàn)而開出。其成立之根據(jù)亦在其自身。吾人可言家庭之形式為性本能之上層建築。然此建築之鋼骨唯吾人之道德理性?！梗?8）12家庭成因與道德理性道德理性的解釋：方法學(xué)上的說明質(zhì)料因、歷史因與形式因、成就因的釋別：歷史因與成就因之釋別：「吾人可言人類先於無性本能，則無家庭。則人
