藝術(shù)的本質(zhì)與人類的生命精神.pdf

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1、2014年第5期齊魯學(xué)刊No．5總第242期QIIUJOURNAI．GeneralNo．242藝術(shù)的本質(zhì)與人類的生命精神蘇琪(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250014)摘要：藝術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)理論的一個(gè)基本命題，自古以來許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了卓有建樹的研究。但迄今為止，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)依然存在許多爭(zhēng)議。人類的生命精神及其在實(shí)踐過程中必然遭遇內(nèi)在沖突，而藝術(shù)是人類解決生存困境，滿足生命精神完滿和諧需要的重要路徑。藝術(shù)是人類與其自我精神相和諧的情意表達(dá)，本質(zhì)在于滿足人類身心和諧的生命需要。關(guān)鍵詞：藝術(shù)的本質(zhì)；

2、生命精神；藝術(shù)需要；身心和諧中圖分類號(hào)：1022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001—022X(2014)05—0156～05藝術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)理論的一個(gè)基本命題，自古方文化先圣對(duì)宇宙生命運(yùn)化規(guī)律的洞悉。他們堅(jiān)以來許多學(xué)者對(duì)之進(jìn)行了卓有建樹的研究。但由于信，宇宙中的萬事萬物都有其各自獨(dú)有的運(yùn)化規(guī)律種種原因，時(shí)至今日，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)依然存在和法則，也都有與其生存環(huán)境相和諧的需要和自調(diào)著許多爭(zhēng)議。本文認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，首先要節(jié)機(jī)制，這是生命精神的根本特征，也是生命存在與理解人類的藝術(shù)需要。換句話說，對(duì)人類藝術(shù)需要

3、發(fā)展的原動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)關(guān)于“陰陽(yáng)平衡”、“五的追問，有助于深化人們對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)起源以行相生相克”以及“陰平陽(yáng)秘”的思想，西方學(xué)者貝爾及藝術(shù)功能等問題的理解。而人類之所以需要藝納、坎農(nóng)、亨德森關(guān)于生命系統(tǒng)的“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”的學(xué)說，術(shù)，是因?yàn)橛性醋陨竦挠笠磉_(dá)。藝術(shù)乃春山茂雄關(guān)于“祖先腦”的理論，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)于生命是人類與其自我的生命精神相和諧的情意表達(dá)，本有機(jī)體是一個(gè)巨大的平衡穩(wěn)定體系的思想，以及分質(zhì)在于滿足人類身心和諧的生命需要。析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格關(guān)于人格自性的思想和后現(xiàn)代一、人類的生命精神及其實(shí)踐心理

4、治療中的系統(tǒng)排列理論等，也都以不同的路徑生命精神即生命有機(jī)體依其自然天性而生長(zhǎng)的殊途同歸地證明，生命有機(jī)體內(nèi)自有一套滿足平衡內(nèi)在意志，其最主要的活動(dòng)特征有兩個(gè)。其一，每一與和諧需要的自治系統(tǒng)，人類也不例外。個(gè)生命物種及其個(gè)體都有僅屬于自己的生命特征，人類在發(fā)展過程中也必然地繼承了生命祖先的及循其固有特征而自然生長(zhǎng)的需要與白調(diào)節(jié)機(jī)制；智慧，其生命基因中也天然地積淀著與自我生命屬其二，每一個(gè)生命物種及其個(gè)體都有適應(yīng)生存環(huán)境、性相和諧、與生存環(huán)境相和諧的需要和自調(diào)節(jié)機(jī)制。并與其他物種保持動(dòng)態(tài)平衡的需要與自調(diào)節(jié)機(jī)制。但由

5、于生命屬性的復(fù)雜，人類實(shí)踐其生命精神、滿足簡(jiǎn)言之，每一個(gè)生命物種及其個(gè)體都有與其自我天平衡與和諧需要的過程遠(yuǎn)比其他生物要復(fù)雜、艱辛性和諧、與生存環(huán)境和諧的需要與自調(diào)節(jié)機(jī)制，這是得多。生命進(jìn)化過程中積淀而成的生存智慧，也是生命存人類的生命屬性豐富而多元，用最概括化的方在與發(fā)展的根本精神。中、西方文化原點(diǎn)中所講的式表述就是，人是一個(gè)集生理屬性、社會(huì)屬性和精神“道”與“邏各斯”就是對(duì)這一精神的闡釋。雖然“道”屬性于一體的整體，并因此在實(shí)踐中發(fā)展起了生理與“邏各斯”的內(nèi)涵不盡相同，但它們都來自于中西自我、社會(huì)自我和心理自

6、我等關(guān)于自我的意識(shí)。對(duì)收稿日期：2014—04～19作者簡(jiǎn)介：蘇琪，女，文學(xué)博士，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。156每一個(gè)個(gè)體人及人類整體來說，生命的這三大屬性的，卻未必總是愉悅的感受。而生命精神追求的是系統(tǒng)及其相關(guān)的自我意識(shí)都是必不可少的，人的生自我和諧、完滿的喜悅與幸福。于是，如何在實(shí)踐中命精神就體現(xiàn)在他需要從完整人性的立場(chǎng)認(rèn)知并運(yùn)解決生命屬性中的固有矛盾，滿足人與其生命精神籌其各生命屬性系統(tǒng)的能量，立足于生命存在與發(fā)相和諧的需要，是對(duì)人類生存智慧的考驗(yàn)。實(shí)踐中，展的整體過程統(tǒng)籌其生理自我、社會(huì)自我和

7、心理自以意象活動(dòng)的方式進(jìn)行“言行聽命于心”的關(guān)愛和探我的需要目標(biāo)與行為。然而，實(shí)踐過程中的事實(shí)卻索就是人類最富有智慧的選擇，而藝術(shù)是這個(gè)意象非如此，就滿足需要的途徑與對(duì)象指向來看，生理自性世界中最燦爛的奇葩。我關(guān)注的是個(gè)體生理與物質(zhì)需要的滿足，社會(huì)自我二、藝術(shù)的本質(zhì)與人類的生命需要關(guān)注自己在群體關(guān)系中的角色身份與發(fā)展?fàn)顩r，它(一)藝術(shù)是生命需要的自然表達(dá)。H·維爾納們主要指向于外在的現(xiàn)實(shí)世界。實(shí)踐中這兩股力量在《抒情詩(shī)的起源》一書中寫道：“原始民族最早的抒容易?[聚在一起，且彼此間互相激勵(lì)，互相強(qiáng)化，因情歌謠，總

8、是和手勢(shì)與音響分不開的。它們都是些此極易將人的時(shí)間和精力導(dǎo)向?qū)ν庠谑澜绲倪^度關(guān)沒有意義的語言，純粹是廢話，在部落的舞會(huì)上吟注和執(zhí)著。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是由看得見摸得著的物質(zhì)唱，以便宣泄由于飽餐一頓或狩獵成功而得到的狂世界構(gòu)成的，不僅能實(shí)在地滿足活動(dòng)主體生存與發(fā)歡。??就在抒情的喊叫聲中，在對(duì)饑渴的痛苦的展的各種需要，讓其即時(shí)地享受到了需要滿足后的呼喚聲中，后來，在對(duì)燃燒的性欲赤