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1、《學(xué)術(shù)界》1997年第三期總第六十四期:中國藝術(shù)的最高審美范疇韻劉承華,“”。,、在中國美學(xué)和西方美學(xué)當(dāng)中無疑都悅的區(qū)分美是指空間的布置是協(xié)調(diào),、,,有一個(gè)最高的審美范疇在統(tǒng)帥著整個(gè)的審勻稱是色彩的和諧艷麗總之是美的形。;,。美和藝術(shù)創(chuàng)造這個(gè)范疇是什么?過去我式而悅則指對(duì)美的感受一種美感狀態(tài)“”,,們都毫無疑問地把它歸之于美認(rèn)為無這句話的意思是有了美的形式不一定就,,。論是西方藝術(shù)還是中國藝術(shù)它的最高審能產(chǎn)生出美的感受引起美的愉悅中國人“”。,,,美范疇都是美但是我們只要稍加考所謂的美往往只是指漂亮與西方的,。a。察就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)論是
2、頗可懷疑的Beuty意思相近而中國藝術(shù)所追求的并,。我們說西方美學(xué)當(dāng)中的最高審美范疇不是這種美而是另一種更內(nèi)在的東西中,。,是美這一點(diǎn)是可以成立的西方人確實(shí)非國人看待一幅作品如果覺得這個(gè)作品十“”,“”,“”,“常重視這個(gè)美他們對(duì)美的本質(zhì)不倦分高超他不是用美而是常常用意境?！薄ⅰ啊?。,地探討了兩千多年就是一個(gè)明證但是在深遠(yuǎn)韻味深長等來表示所以有人就,,中國美學(xué)當(dāng)中在中國藝術(shù)審美活動(dòng)當(dāng)中主張用意境來作為中國藝術(shù)審美的最高范“”。是不是也以美為其最高范疇呢?筆者以疇,“”“”,前也是這樣理解的認(rèn)為美學(xué)是研究美用意境作最高審美范疇無疑比用,
3、“”,“”,的而藝術(shù)正是以美為旨?xì)w那么中國藝美要好得多它更加貼近中國藝術(shù)的美。。,,術(shù)的最高審美范疇當(dāng)然也應(yīng)該是美了但學(xué)特質(zhì)但我認(rèn)為這樣做還不夠意境還,,是后來我發(fā)現(xiàn)這樣一種說法和中國人對(duì)不能作為中國藝術(shù)的最高審美范疇因?yàn)椤?其藝術(shù)的審美實(shí)際有著很大的出人我們它只是對(duì)中國藝術(shù)魅力的一種狀態(tài)描述、、。,只要看一看中國古代的藝術(shù)家批評(píng)家鑒而不是對(duì)其審美特質(zhì)的揭示而且有一些,。,、賞家對(duì)中國藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)就可以明白藝術(shù)樣式如雕塑書法等就大部分并不表,、、;我們發(fā)現(xiàn)他們在其鑒賞過程中很少使用現(xiàn)意境即使象詩歌繪畫音樂等擅長于“”,美這個(gè)詞來對(duì)最
4、高級(jí)的藝術(shù)效果進(jìn)行評(píng)表現(xiàn)意境的藝術(shù)也有相當(dāng)大的一部分藝。,,、、,價(jià)中國人在表達(dá)某個(gè)作品很好時(shí)一般不術(shù)作品如有些花鳥畫人物畫抒情詩等“”,。是用太美了這個(gè)詞但在西方人那里這也不是以意境見長但是它們都同樣地具。則是一個(gè)十分通用的口頭禪《淮南子》里有中國藝術(shù)所共有的審美品格和審美特:“,?！?。,有一句話畫西施之面美而不可悅這質(zhì)這就意味著意境不是中國藝術(shù)的普遍,“”,句話頗可玩味其可玩味處便是那美與而且終極的審美范疇還應(yīng)該在意境之上。該族世系及各世作冊史官所書寫的銘文考證詳見《作冊大鼎》銘文,?！渡毯臀髦芙鹞摹贰稌ā芬痪虐硕娮局段髦芮?/p>
5、銅器銘文書法家史徽》@馬承源?！ぁ妒酚浿鼙炯o(jì)。》年第二期21頁·。:迄鄉(xiāng)《禮祀祭統(tǒng)》(作者單位安徽省合肥商校)·。:《史記周本紀(jì)》(責(zé)任編抖王光照)。進(jìn)一步挖掘出中國藝術(shù)所共有的內(nèi)在特術(shù)魅力的最直接的展現(xiàn)一切的藝術(shù)創(chuàng)作。,“”。,質(zhì)這個(gè)共有的內(nèi)在特質(zhì)我認(rèn)為是韻都應(yīng)該從生命(氣)的體驗(yàn)為開端而以“”“”。將韻作為中國藝術(shù)的最高審美范韻的展示為終結(jié),,“””疇其實(shí)并不是我首先提出的中國古代許那么氣與韻的關(guān)系究竟如何?簡單:“”“”,多藝術(shù)家和理論家早已表述過這樣的思地說是氣流轉(zhuǎn)而生韻流轉(zhuǎn)而又見出,“”“”。:“想只是沒有直接用最高審美范疇
6、這個(gè)節(jié)律方會(huì)生出韻清人鄒一桂說今以。,,,概念而已北宋范溫在其《潛溪詩眼》中即萬物為師以生機(jī)為運(yùn)見一花一曹諦視。:“,,,有過這樣的論述他說凡事既盡其美必而熟察之以得其所以然則韻致豐采自然,,。?！?“”有其韻韻茍不勝亦亡其美夫立一言于生動(dòng)↑在中國美學(xué)中韻可以作為審,,,,“,,千載之下考諸載籍而不繆出于百善而不美的最高范疇藝術(shù)的終極境界而氣則,,,愧發(fā)明古人郁塞之長度越世間聞見之顯然不能沒有一個(gè)人對(duì)一個(gè)藝術(shù)作品的,、?！啊?“”陋其為有〔能?〕包括眾妙經(jīng)緯萬善者矣評(píng)判會(huì)滿足于有氣或氣何其盛也之,,,,。且以文章言之有巧麗有雄偉有奇有
7、類評(píng)語的為什么?就因?yàn)闅庵皇撬囆g(shù)作,,,,,,。,巧有典有富有深有穩(wěn)有清有古有品的一個(gè)基本的構(gòu)成要素只是韻得以形,;,。此一者則可以立于世而成名矣然而一不成的一個(gè)基質(zhì)而不是終極的美感表現(xiàn),,,“”,備焉不足以為韻眾善皆備而露才見長有氣只是其前提它還有待于進(jìn)一步地。,,“”。亦不足以為韻必也備眾善而自韜晦行于處理使之升華為韻我們這里所講的,,“”,簡易閑l詹之中而有深遠(yuǎn)無窮之味??測韻正是這個(gè)意義上的韻而不是只作為,,。”,、、、、之而益深究之而益來其是之謂矣→這風(fēng)格的一種如同沖淡高古豪放雄深“,,,、。,里的凡事既盡其美必有其韻韻茍不
8、勝瀟灑凝重等后者諸種風(fēng)格人只要得其”,“”“、,;亦亡其美認(rèn)為韻能夠包括眾妙經(jīng)緯一即可立足于世而韻則涵蓋所有風(fēng)格之”,“”,,萬善就是把韻作為藝術(shù)美的最高標(biāo)準(zhǔn)上無論你屬于哪種風(fēng)格都必須在作品中?！啊?。對(duì)待的明代陸時(shí)雍在
