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1、畢業(yè)論文淺析距離&卿施美感再談“林語堂與中國文化2014年6月25日淺析距離•美感一一再談“林語堂與中國文化”論文關(guān)鍵詞:林語堂中國文化距離美感論文摘要:林語堂與屮國文化乃一說不盡之話題。他生長于屮國文化之屮，卻多受曲方文化Z浸潤濡染;身為如假包換Z屮國人，卻多以英文寫作;旅居美國30余年，卻毅然回歸屮國文化之母體?？v觀其人生及其文學(xué)創(chuàng)作，他與屮國文化始終保持一種若即若離之距離。正是此種距離使其對屮國文化之熱愛、選擇、審視、紹介乃至冋歸，升華到一種審美之高度。半然，與屮國文化之疏離亦掣肘其文學(xué)創(chuàng)作之臻化境。撇開
2、屮國文化血談林語堂，若萬張而無綱紀(jì)，膝癢血搔背（漢?桓寬《鹽鐵論?利議》）,隔靴之撓癢，雖非龜毛兔角，委實(shí)毫厘之差而謬以千里也矣rRo近來，對語堂先生之評(píng)價(jià)，恰似吾國之貧與富，兩極分化愈發(fā)的嚴(yán)重。褒之者欲捧其上須彌之山，而貶之者欲下其人無間地獄;揚(yáng)之者愿其似孔老夫子，乃一派Z大家，血抑Z者愿其不中不四，偏門獨(dú)撈，假洋徑洪Z外文血且招且搖且撞且騙。臧否人物本文人墨客之談資，如曹孟徳之青梅煮酒，江可指山可點(diǎn)，文字激越，珠磯澎湃，慨半以慷，激之揚(yáng)之，于是，?？捎^月可攬，日可以繩系,滄海僅一粟，巍巍大屮華亦不過九點(diǎn)煙而已矣!或褒或
3、貶，或抑或揚(yáng)，或益或損,此乃人情之常。更有甚者，郭沫若、葉靈風(fēng)最是視先生如無物，即英文nothing或nobody之意也。文人之相輕于此可見一斑了。何以對先生之貶損若此?個(gè)小“況味”實(shí)可揣摩再三。從審美之視角切入剖析個(gè)屮緣由，徑雖曲而可通幽，或許豁然而開朗，亦未可知？坡翁《題西林壁》詩曰:“不識(shí)廬山真面Fl,只緣身在此山屮?！彼朴小盀榫终呙?，旁觀者清”之意味。有距離，方能產(chǎn)生美。想必是為三才屮之人所首肯的。所謂距離，大凡指空間、吋間及心理。俗語說:外來的和尚好念經(jīng)。故只好先請洋“和尚”助陣了。空間距離之端倪初見于亞里斯多德
4、（Aristotle,前384一前322）之《詩學(xué)》;吋間距離則源于伽達(dá)默爾（H.G.Gadamer,1900-2002）^《真理與方法》;而“心理距離說"乃布洛（E.Bulk）隔h,1880J934）之杰作。布洛認(rèn)為，美學(xué)距離實(shí)乃“心理距離"，這是一切藝術(shù)之共同因素。即便自家人朱光潛亦云，審美成功之秘密在丁距離的微妙調(diào)整。先生于屮國文化Z熱愛、選擇、審視、紹介和回歸，皆源于距離也。此種距離既是吋間的、亦是空間的，更是心理的，既關(guān)聯(lián)又滲透，色里膠青，水屮鹽味。曾幾何吋，“身在此山屮‘,的先生書生意氣，血?dú)夥絼?，于屮國之文?/p>
5、，他亦庶兒全盤否定與批判，其言辭之激烈、情緒之激憤、感情之憎惡溢于言表，不僅為仁于魯迅、錢玄同Z屈,且不讓于“現(xiàn)在而今眼H下”之王朔、李敖之流。其《薩天師語錄》針貶諷喻屮國四千年之文明，“今口談國事所最令人作嘔者，即無人肯承認(rèn)今日＞11國人是根本敗類的民族，無人肯承認(rèn)吾民族精神有根本改造之必要。"逮30年代初，先生如夫子之道“一以貫之氣《論語?里仁》）,鋒芒畢露，沉著痛快,酣暢淋漓。如其在《豁指民族》中指出,從“染指，中飽,分羹,私肥”而“演繹咄“染指性已是中國人之第二天性S（《論語》第5期,1932.11.16）歲月易逝
6、，人生易老，亦生出人生許多的智慧。于是，先先悠然而humor了，臉色亦溫潤平和了。譬如，先生說屮國人之臉，不但可洗可刮，并可丟可賞,可爭可留，有吋爭臉?biāo)迫松谝灰x，甚至傾家蕩產(chǎn)而為之亦不為過?！墩撜Z?顏淵》云:“死生有命，富貴在天。"冥冥之屮，一?切似早己注定。荀子亦曰:“遇不遇者時(shí)也!”機(jī)會(huì)雖不可求，然可遇，一旦遭遇，成功便指H可待了。先生之轉(zhuǎn)機(jī)乃源于其命運(yùn)女神賽珍珠（P.Buck,1892-1973嚴(yán)之邀其撰隨筆散文《吾國與吾民》。先生以成熟男人之睿智和穩(wěn)重，述屮國之人生哲學(xué)道屮國之獨(dú)特文化。此書一-面世就榮登美國暢
7、銷書排行榜之首，令老美大開眼界，方知屮國不僅男人有辮子，女人有小腳，還有積極入卅:之儒家文化和玄妙高深之道家哲學(xué)。旗開血得勝，先生遂于1936年旅居美國。此即當(dāng)今國人所謂之“拐點(diǎn)”是也。正是此“拐點(diǎn)"，拉開先生之與屮國文化的距離，使原本“身在此山屮''之先生以一種審美眼光看待屮國文化，欣賞屮國文化，選擇、紹介中國文化，并最終回歸屮國文化。唐強(qiáng)曾評(píng)先生曰:“他談儒家、談道家、談屮國文化，我總覺得隔一點(diǎn)什么，好象在原來事物的表而涂上一層釉彩似的?！八^“隔”，恰似屮國傳統(tǒng)園林建筑之漏窗，“凡有觀眺處筑斯，似避外隱內(nèi)之義"《園冶
8、》卷三）。漏窗虛實(shí)乃生變化，此儕,似隔非隔,景物依稀，若隱若現(xiàn)，似有還無，層次分明，小中見大,若泉之有孔，谷之有隙，山之有竅，人之有眼。先生于屮國文化Z“隔"，若是一條如長江之河，屮國住“長江頭”，先生則住“長江尾匕若是“-?灣淺淺的海峽二先生在“這頭=屮國則在"那頭篤先生之態(tài)度之視角雖有微妙之變化，然
