孔子的仁政思想及其意義.doc

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1、孔子的仁政思想及其意義1.孔子是中國(guó)乃至世界上最巨大的思想家、教導(dǎo)家之一，是中國(guó)儒家思想文化的創(chuàng)建者和奠基者?？鬃铀枷霟o(wú)所不包，博大精湛?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽擞忻摹叭省钡乃枷?，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”，至今仍有其輝煌價(jià)值。孔子的輿論，主要記錄在《論語(yǔ)》中。在《論語(yǔ)》一書中，闡明“仁”在孔子的思想體系中居于非常重要的位置。孔子第一個(gè)提出人生理想問(wèn)題，并且明白地把“仁”作為他的人生理想。他認(rèn)為“仁”是最高的道德規(guī)范，“好仁者無(wú)以尚之?！保颊撜Z(yǔ)?里仁》孔子平生治學(xué)為人、教書育人，都十分器重仁德，并以“仁”為中心

2、樹(shù)立了一套博大高深的倫理道德思惟系統(tǒng)。孔子認(rèn)為，仁者以實(shí)施仁德為宗旨，而不是以取利為目標(biāo)，“仁者安仁，知者利仁”“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。他告知人們，在仁與生死不矛盾時(shí)，最好要兩全其美，在碰到仁與生逝世產(chǎn)生抵觸，不能兩全時(shí)，就要敢于舍生取仁，殺身成仁。一個(gè)人假如能做到凡事以仁為上，就能達(dá)到最高的道德境界，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，領(lǐng)有幻想的人格。仁的基礎(chǔ)精力是愛(ài)人?？鬃铀麄鞯娜示邆浞簮?ài)的特色，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子名言。此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通，體現(xiàn)了孔子所提倡

3、的“仁”的實(shí)際道路與詳細(xì)方式。“己所不欲，勿施于人”，孔子能推己及人，察己知人，亦即否認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)懷他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反應(yīng)孔子思維的人性主義特點(diǎn)?？鬃影选叭省弊鳛槿说男袆?dòng)標(biāo)準(zhǔn)跟道德尺度，其重要意思是“忠恕之道”。“盡己之謂忠”，反躬自省，慎言慎行：善待別人，“推己及人之謂恕”，忠恕使人與人之間的關(guān)系更合乎仁愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)。“夫仁者，己欲破而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，堪稱仁之方也矣?！敝宜≈溃葱腥手?，也是孔子的“一以貫之”之道?？鬃訌?qiáng)調(diào)為仁要事必躬親，反對(duì)甜言蜜語(yǔ)的偽飾和大義凜然的阿諛，說(shuō)：“巧言俊色，鮮矣仁?！薄畧?jiān)

4、毅木鈉近仁。”在孔子看來(lái)，仁者心腸坦蕩忘我，無(wú)患得患失之念，所以“仁者不憂”。存在仁的品格的人還無(wú)所害怕，敢于保持真諦，“仁者必有勇，勇者不用有仁”。總之，仁是各種品德的聚集體，仁者是白璧無(wú)瑕的人格體現(xiàn)?！笨鬃右浴盀槿省?、“歸仁”為人生原則和主旨。孔子以為，作為仁人，不僅要有常識(shí)，有道德，而且要有勇氣，能見(jiàn)義勇為，所以他視有勇無(wú)謀、文武兼?zhèn)湔邽槿嗜恕Ｋf(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“當(dāng)仁不讓于師”也是孔子名言，“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師?！薄＃?dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)仁道之重?fù)?dān)?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成

5、仁。”為了高尚的“仁”的境界，毫不做違反最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜就義自己來(lái)成績(jī)這一事業(yè)。甚至于“視死如歸”成為后代一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)就義的行為準(zhǔn)則。多少“仁人志士”在此準(zhǔn)則的指引下舍生忘死地為國(guó)度、為民族事業(yè)而斗爭(zhēng)畢生。孔子主張國(guó)家用兵作戰(zhàn)應(yīng)該義戰(zhàn)、勇勝，并且要讓義統(tǒng)帥勇,然而孔子所說(shuō)的“勇”，絕不是鹵莽從事、四平八穩(wěn)地打仗，相反，他對(duì)戰(zhàn)斗及武力的立場(chǎng)是極為嚴(yán)正的，他從不容易言兵。他的慎戰(zhàn)主意，蘊(yùn)涵著這位仁人深深的愛(ài)人之心?？鬃铀枷塍w系中，“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐盛的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁

6、”的方法辦法；孔子仁政理論的現(xiàn)代意義：在我看來(lái)，孔子的仁政思想的精神實(shí)質(zhì)是可以喝現(xiàn)代社會(huì)契合的。小到個(gè)人理想人格的培育，大到管理國(guó)家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深入內(nèi)勺理想人格涵養(yǎng)體制。首先，在德治與法治的關(guān)系上，孔子偏重德治是正確的，道德是以人們內(nèi)心認(rèn)同為基礎(chǔ)的，它的本質(zhì)是自由，和法相比，道德居于更高層次。在現(xiàn)實(shí)中以德服人比以力服人具有更大的作用，德治的范圍比法治更為廣泛，道德是法律的真理只有跟高層次的道德，才有真正意義上的法治。其次，在實(shí)用層面上，孔子的仁政理論在現(xiàn)代企業(yè)管理和國(guó)家治理中仍不失為一種行之有效的手段，孔子在兩千多年以前

7、就把人的管理提到首位，而且主張實(shí)行推己及人的人道主義管理方式。孔子對(duì)于“仁”的思想在今天依然擁有其相稱的公道性及實(shí)用性，這也恰是孔子思想的強(qiáng)盛性命力之所在?？鬃铀枷霝楹髞?lái)的孟子和荀子所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”之道供給了實(shí)踐參考，其中的某些行為甚至完整被后人所汲取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。