孟子的仁政思想及其對(duì)當(dāng)今的意義

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1、孟子的仁政思想及其對(duì)當(dāng)今的意義?【內(nèi)容提要】孟子認(rèn)為人性善，“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”都是發(fā)自人的本性。在此哲學(xué)基礎(chǔ)上，他提出了自己的政治理想：推行仁政，以德王天下。仁政的兩項(xiàng)重要內(nèi)容是省刑罰、薄稅斂。由于孟子對(duì)人性的弱點(diǎn)估計(jì)不足，輕視法和獎(jiǎng)懲措施的作用，過(guò)分依賴教化，不能滿足君王稱霸的急切愿望，因而沒(méi)被當(dāng)時(shí)的君主采納。又因?yàn)槊献拥娜收枷敫旧鲜且惶兹酥嗡枷?，與法治相悖，因而作為法制設(shè)計(jì)對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來(lái)說(shuō)是不合時(shí)宜的?！娟P(guān)鍵詞】仁政性善民本?儒家思想在中國(guó)有二千多年的歷史，它影響著人類生活的方方面面。在精神領(lǐng)域，它是人修身養(yǎng)性立身處世的道德

2、準(zhǔn)則；在政治領(lǐng)域，它有自己的施政理想和施政方針。儒家的亞圣孟子，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就明確提出了自己的仁政理想。?一、仁政思想提出的背景《孟子》一書七章，三萬(wàn)多字，自始至終貫穿著孟子的政治理想：推行仁政，以德王天下。孟子仁政思想的提出受到兩個(gè)重要因素的影響。首先是外部的政治環(huán)境。大約2500年前，我國(guó)處在一個(gè)十分紊亂的年代，即著名的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！洞呵铩防镎f(shuō)：“今天下之大，三百年之久，戰(zhàn)伐侵攻不可勝數(shù)，而復(fù)仇者有二焉。”（董仲舒對(duì)時(shí)代的亂源進(jìn)行分析，得出了這樣的結(jié)論：“夫德不足以親近，而文不足以來(lái)遠(yuǎn)，而斷之以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。”（《竹林》）他認(rèn)為，諸侯之間

3、的霸業(yè)都不培養(yǎng)道德的政治基礎(chǔ)，導(dǎo)致政治道德衰落，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)都不是義戰(zhàn)。到了戰(zhàn)國(guó)，混亂情況有過(guò)而無(wú)不及。諸侯或?yàn)榱藙?chuàng)立霸業(yè)，或?yàn)榱俗员２槐煌淌?，紛紛?lì)精圖治，招賢納士。孟子正是在這樣的政治氛圍和社會(huì)環(huán)境下，游走于各國(guó)諸侯間，企圖借助諸侯的力量，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，建立德治天下。但孟子并沒(méi)有成功。司馬遷寫道：“天下方務(wù)于合縱連橫，以功伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚睹献印芬粫木帉?，是在孟子對(duì)各國(guó)諸侯游說(shuō)不成后，在記述自己經(jīng)歷時(shí)對(duì)自己政治主張的一個(gè)闡發(fā)。其次是孔子

4、“仁”的思想。孟子的仁政思想對(duì)孔子“仁”的思想有一定的繼承。《論語(yǔ)》里“仁”字的出現(xiàn)頻率有66次之多，但從來(lái)沒(méi)有兩個(gè)的解釋是完全一樣的?？鬃拥摹叭省睂?shí)際上是一種含義極廣的倫理道德觀念。孟子被認(rèn)為是親受業(yè)于孔子之孫子思，他的思想是對(duì)孔子“仁”的擴(kuò)充和發(fā)展。孟子的仁政思想是一種明確的政治思想，有著明確的政治目標(biāo)和施政綱領(lǐng)。他對(duì)仁政寄予厚望，提出了“仁者無(wú)敵”的響亮口號(hào)。?二、仁政思想的哲學(xué)依據(jù)仁政思想是一種政治理論，是孟子的思想偏好。在縱深的層次上，仁政思想有其哲學(xué)的依據(jù)。它是建立在對(duì)人的本質(zhì)做出價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上的。孟子認(rèn)為人的本質(zhì)是有善惡的。人天生有四心，“惻隱之心”、“羞

5、惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四心是為四端，“非由外鑠我也，我固之有也”。（《孟子·告子上》）既然如此，人們就沒(méi)有必要向外尋求了，因?yàn)椤八男摹卑l(fā)自人的本性。但是這“四心”也常常會(huì)被蒙蔽，“山徑之蹊間，介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣?！保ā睹献印けM心下》）因而要時(shí)常自省，且寡欲，以保持本心不被蒙蔽。這就是孟子的“性善論”的哲學(xué)主張。他舉出了小兒掉于井來(lái)證明性善是人的本性，“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行政治統(tǒng)治的時(shí)候，之所以能夠?qū)嵭腥收?/p>

6、是因?yàn)樗腥巳私杂械摹皭烹[之心”。如果君主把四心擴(kuò)充，“茍能充之，足以保四?！?。孟子在把惻隱之心運(yùn)用于君主身上的時(shí)候，又用作“不忍人之心”，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā豆珜O丑上》）在孟子游說(shuō)的現(xiàn)實(shí)中，他正是運(yùn)用不忍人之心來(lái)引導(dǎo)君主的。齊宣王問(wèn)孟子怎么做可以稱王，孟子說(shuō)“保民”。宣王又問(wèn)象他那樣的君主能不能保民，孟子很果斷的說(shuō)能。然后舉出宣王把釁鐘的犧牲牛用羊易之的例子，然后說(shuō)：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也”（《孟子·梁惠王上》），以此來(lái)引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)他的不忍人之心，敦促他實(shí)行不忍人之政。?

7、三、仁政的內(nèi)容在《孟子》一書中，“仁”和“政”字聯(lián)系在一起的，有五處。一處是“夫仁政，必自經(jīng)界始?！?jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！保ā睹献印す珜O丑下》）在這里，孟子賦予定經(jīng)界兩層含義：一是實(shí)行仁政的開(kāi)端；二是分田制祿的充分條件。在孟子的時(shí)代，隨著封建生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，土地兼并也開(kāi)始出現(xiàn)，井田制將被自然淘汰。而孟子把三代作為理想盛世，把文王作為圣人，因而對(duì)井田制也寄予厚望。只有經(jīng)界正，才能井田均，谷祿平，才能實(shí)行仁政。孟子說(shuō)，暴君污吏必去其經(jīng)界，也是一樣的道理。第二處是在孟子教梁惠王如何“王”的時(shí)候提出的：“地方百里而可以王