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1、反壟斷法論文：《反壟斷法》正義性初探摘要:《反壟斷法》是一部新法,但在實(shí)踐中出現(xiàn)了一些問題,因此我們要從根本上理解和信任《反壟斷法》就必須從其正義性的本質(zhì)來理解。正義是《反壟斷法》的核心價值觀,其保護(hù)公平和平等的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境,這種正義性可以進(jìn)一步認(rèn)為是人性的要求,體現(xiàn)了思想自由、良心自由以及人的自尊價值,為此,我們還必須證明,正義也是一種超越地方性知識的價值,所以是推之四海皆準(zhǔn)的。 關(guān)鍵詞:《反壟斷法》正義人性地方性知識 記得休謨曾說,人總是傾向于在“應(yīng)當(dāng)”與“是”之間做某種“不知不覺”的跳躍。如果我們足夠坦率,就得承認(rèn),新近頒布實(shí)施的《中華人民共和
2、國反壟斷法》(以下簡稱《反壟斷法》)就陷入了這樣的境地。雖然反托拉斯政策本屬舶來品,但本土實(shí)踐如果與之沖突過大,以至于本來“是”怎么樣的法律原則被變更為“應(yīng)該”怎樣的具體案例,則有理由懷疑這種法律普適性。為此,我們必須透過具體的事件去探尋《反壟斷法》的核心價值觀,以期建立對《反壟斷法》的信任。而這種核心價值觀,就是正義?！ ∫弧⒄x是《反壟斷法》的核心價值觀 在快餐文化時代,找尋核心價值觀往往遭到譏諷,我們不想“宏大敘事”,只想以管窺之見理解問題?，F(xiàn)代社會經(jīng)過二戰(zhàn)洗禮,已經(jīng)從實(shí)際上推翻了“惡法是法”理論,使之只是在思辨中有存在的意義,因此證明《反壟斷法
3、》并非惡法所需要的支撐點(diǎn),就變得很重要。如果事實(shí)是界定《反壟斷法》合理性的出發(fā)點(diǎn),那如何解釋在匯源案中一個讓大家錯愕的判決?如從先驗(yàn)式理念出發(fā),則必須指出哪一種先驗(yàn)式的理念有這樣堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！ 榇?在這樣一個“諸神和諸魔”共存的時代,我們超越以上觀念尋找更深刻的理解。這種更深刻的理解是由羅爾斯闡明的:正義,是高于所有價值的,它優(yōu)先于善,意味著平等。通過推斷,他總結(jié)出的正義的兩大原則,能夠給予有力的解釋,具體而言,正義的兩大原則:一是每個人都擁有和其他人同樣的與自由體系相容的最廣泛的基本自由體系的基本平等。二是社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣加以安排以使其:首
4、先,最適合于最不利者的最大利益并與正義的儲蓄原則相一致;其次,在公平的機(jī)會平等的條件下,使所有的職務(wù)和地位向所有人開放?！ 斗磯艛喾ā访黠@滿足這兩個推斷,作為一部以國家強(qiáng)制力調(diào)控經(jīng)濟(jì)的行為規(guī)范,它的目的并非干涉社會和個人的經(jīng)濟(jì)平等和經(jīng)濟(jì)自由,而是維護(hù)這些基本價值觀,在壟斷的條件下,由于大企業(yè)具有巨大的優(yōu)勢地位,面對比自己弱小很多的消費(fèi)者,它們有不可遏制的侵害沖動,即單個消費(fèi)者的平等權(quán)必受損害。而這種平等權(quán)是和財產(chǎn)自由緊密相連的,任何一種力量都無權(quán)通過不正當(dāng)?shù)氖侄蝿儕Z人們自由處分其財產(chǎn)的權(quán)利,這種權(quán)利最鮮明地體現(xiàn)在消費(fèi)者選擇產(chǎn)品的自由上,《反壟斷法》通過
5、對弱者的保護(hù)以期達(dá)到一種事實(shí)上的平等?！ ≡儆傻诙瓌t進(jìn)一步推斷,更可以得出以下結(jié)論,《反壟斷法》所保證的社會正義并非保護(hù)爭者。對于競爭者來說,出身、天賦、機(jī)遇等因素所造成的不平等是天然的。沒有一個社會是毫無差別、完全平等的。即使在最理想的狀態(tài)下,也必然有一部分人因?yàn)樘烊淮嬖诘牟顒e成為社會的最不利者(如失敗的競爭者和相對弱小的消費(fèi)者)。《反壟斷法》的任務(wù),不在于保護(hù)個人的失敗和單個消費(fèi)者的不利益,而在于通過保護(hù)競爭,相信因?yàn)樽岳枰?競爭者必然會做出理性的選擇從而實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)者最大利益的保護(hù),這種保護(hù)即使有所偏差,也是對普通消費(fèi)者和社會最不利者最大保護(hù)的偏
6、差。同時,《反壟斷法》通過對市場準(zhǔn)入的保護(hù),保證市場能夠向所有力所能及的對象公平開放,從而使市場進(jìn)入成為一種只限于天賦和能力而不是其他的因素的問題,由此最大限度地保護(hù)了正義?！ ∮纱丝梢?《反壟斷法》的核心價值觀就是正義?！ 《?、《反壟斷法》的正義性是人性的要求 既然正義是《反壟斷法》的核心價值觀,那這種正義性來源自哪里?它將面臨一個無限循環(huán)的過程,即使我們到最后能夠得出一個終極法律作為其來源,我們也無法排除、無法擺脫實(shí)現(xiàn)存在于我們腦海里的觀念,如果我們像凱爾森所做的那樣,設(shè)立一個“基礎(chǔ)規(guī)范”的概念,即“不能夠從一個更高的規(guī)范中得到自己效力的規(guī)范,我們
7、稱之為基礎(chǔ)規(guī)范,……它之所以有效力是因?yàn)樗活A(yù)定為有效力,而它之所以被預(yù)定為有效力的,是因?yàn)槿绻麤]有這樣一個預(yù)定,個人的行為就無法解釋為一個法律行為,尤其是創(chuàng)造法律規(guī)范的行為”?！ ∧敲磫栴}能夠得到比較圓滿的解決,但究竟誰能夠充當(dāng)這種基本規(guī)范,在這樣一個“自立為王”消解權(quán)威的時代,沒有任何一個規(guī)范可以做到這一點(diǎn)?！ ∫虼?它的核心價值觀——正義,并非來自上帝的旨意,同個人的理性也非子母關(guān)系,它的源泉是深深根治于人本身的人性。正義是一種人性的需求,更是一種人性的可能,羅爾斯為此特地從中提煉出一個新概念——基本善,并把它定義為“為人所需要的東西”以及“作為自
8、由和平等的人度過整個人生所需要的東西”并由此引申出思想自由、良心自由以及自尊的社
