《理解圣屈原》之二.doc

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1、《理解圣賢屈原》之二??????????????????????????????????????????----學(xué)《楚辭》《屈原（O)零態(tài)文化》有感??：正本歸元???????????????????????????????《楚辭》讀了多遍，發(fā)現(xiàn)這樣一種奇特現(xiàn)象，就是圣賢屈原都是用的楚地文化，并自行開創(chuàng)了一種嶄新的詩(shī)歌體裁--騷體，進(jìn)行的詩(shī)歌創(chuàng)作。他在創(chuàng)作偉大的詩(shī)篇時(shí)，沒有參雜儒道以及諸子百家的文化。從《楚辭》里找不到他們的痕跡。找不到老子，孔子等各家文化開創(chuàng)者的字樣以及學(xué)說?！肚銘B(tài)（O)文化》里提到了這個(gè)現(xiàn)象。（見《屈原零態(tài)文化》79頁(yè)）倒是提及了很多的

2、古圣先賢，他頌揚(yáng)古代的圣君如軒轅黃帝、炎帝、堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，還有古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對(duì)比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等等。作為三閭大夫教授貴族子弟的導(dǎo)師，不可能不接觸吸收道儒及諸子百家的文化，卻沒有提及一人，這說明了什么？一時(shí)我難以理解。從這個(gè)問題上我想到了先師，先師傳功布道幾十年，從《龍子與氣場(chǎng)論》到《零態(tài)學(xué)說》以及各個(gè)時(shí)期的開示，很難找到道佛儒的理論，道佛儒三家理論已經(jīng)形成了我們國(guó)家根深蒂固的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為了說明問題，不可能

3、沒有一點(diǎn)的涉及，提到了也是點(diǎn)到為止。這又說明了什么？????????第一個(gè)問題我很難理解。而第二個(gè)問題我還是能理解的。回想先師的教導(dǎo)，說過的?！坝矛F(xiàn)代的語(yǔ)言，現(xiàn)代科學(xué)的文化來闡述大道功夫。”?我明白了，那就是保持“自然大道”的純潔，純正，一絲不染。不參雜其他的一點(diǎn)的東西。也只有真正的智者，具有超凡的大智慧才能做到這一點(diǎn)。顯示了“自然大道”的超絕獨(dú)有。我明白了，這不就是圣賢屈原的高尚的道德品質(zhì)“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！眴?？????????先師的行為，品德無(wú)不具有圣賢屈原的影子。從理解先師的這一行為上，我深深地思索，探求。聯(lián)想先師對(duì)屈門門生兩美必合進(jìn)入學(xué)習(xí)的要求和

4、深讀《屈原零（0）態(tài)文化》。似乎明白了一點(diǎn)點(diǎn)第一個(gè)問題。下面就試著從文化的角度來闡述一下自己的一點(diǎn)觀點(diǎn)?！??　???華夏民族是炎黃子孫，黃帝是我們這個(gè)華夏民族的人文始祖。黃帝是個(gè)偉大英明的圣君，其偉大貢獻(xiàn)歸類有如下二點(diǎn)：　　??1建規(guī)章，行仁政，后世一些重要的社會(huì)管理制度就起源于黃帝。黃帝時(shí)代的政治建樹(包括對(duì)政治制度的創(chuàng)建、社會(huì)管理方式的發(fā)明與創(chuàng)造)、科技發(fā)明、文化成就(包括黃帝時(shí)代文字的發(fā)明、造型藝術(shù)、音樂舞蹈、制度文明、宗教祭祀、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、易學(xué)天象等。)對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。黃帝的德政廣泛傳布，惠及自然宇宙萬(wàn)物。黃帝時(shí)代，是中華民族由野蠻走向文明的新紀(jì)

5、元?！　　　??????2黃帝是最早開創(chuàng)華夏哲學(xué)文化----“道”學(xué)的締造者和奠基人(指有文字出現(xiàn))。有其問“道”，學(xué)“道”的記載，如黃帝問“道”于風(fēng)后，學(xué)“道”于廣成子?！饵S帝四經(jīng)》就是其道學(xué)的經(jīng)典著作?！肚f子.盜石跖篇》說：“世之所高，莫若黃帝”。?????????????黃帝運(yùn)用道的法則與規(guī)律，管理天下?！皟?nèi)修心身而外治天下”。從《黃帝四經(jīng)》里就可以說明：黃帝的治國(guó)之道是初期的法治、禮治、德治和道治。所以黃帝自身就是集修身、正心、悟道、證道、治國(guó)、平天下于一身的古圣先賢。黃帝回歸后其后代子孫顓頊、堯帝、舜帝、禹帝四帝無(wú)不繼承發(fā)揚(yáng)其為帝者必須內(nèi)修心身外治國(guó)

6、“內(nèi)圣外王”之道。對(duì)人類的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，以黃帝為首的這五位開創(chuàng)中華民族人類文明的上古圣賢，被后人稱為五帝。后世先秦百家文化理論無(wú)不來源于黃帝的《黃帝四經(jīng)》和其他四帝及《易經(jīng)》等的文化。??????????????????????????????有偈曰：　　天生圣者教黎民　飲食衣服日日新　　神機(jī)妙算平敵寇　雄才大略掃妖氛　　風(fēng)雷變化驚天地　金木交并破魔軍　　運(yùn)轉(zhuǎn)五行生克理　文字般若震古今??????????在五帝中，舜帝對(duì)人類的貢獻(xiàn)也非常巨大，他是黃帝的九世孫，把黃帝的治國(guó)之道的德治發(fā)揮至極。以孝感天地，德播人間，天下為公的美德為后人所敬仰，被后世稱之為是

7、道德文化的始祖。大力發(fā)展發(fā)揚(yáng)了黃帝的治國(guó)之道?！妒酚洝の宓郾居洝费浴疤煜旅鞯?，皆從虞舜始”。道德文化是中華民族衍生發(fā)展的靈魂，同時(shí)也是后世各家學(xué)派文化誕生形成的生命源泉。舜帝時(shí)出現(xiàn)了政通人和的局面，已經(jīng)具有了國(guó)家的雛形，人類至此進(jìn)入倫理道德的新紀(jì)元。所以言道必推黃帝，言德必從舜始。（道是德的內(nèi)涵，德是道的具體表現(xiàn)形式）?????????????????????????????????有偈曰：　　天生大圣迥不同　出類拔萃眾中龍　　樂取與人以為善　敬慎律己化群倫　　自耕稼陶皆如此　學(xué)禮書數(shù)盡精通　　無(wú)為而治平天下　至德感物性允公?????????????道家文化的

8、開創(chuàng)者是老子，他繼承了三皇五帝的道學(xué)文