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1、第五講墨子與墨家學(xué)派的教育思想墨子(約前480年—前376年）?姓墨，名翟，魯國人?孔子之後，孟子之前墨家學(xué)派創(chuàng)始人?曾任宋國大夫?初習(xí)儒術(shù)墨子（公元前468～公元前376年）墨子平民出身，是小工業(yè)者。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農(nóng)之難"，是一個(gè)同情"農(nóng)與工肆之人"的士人，應(yīng)該是一個(gè)下層知識(shí)分子。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)。但后來逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨門集團(tuán)是一支具有高度戰(zhàn)鬥力的義勇軍，同時(shí)也是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體，
2、最高的領(lǐng)袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會(huì)，安定民生。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見義勇為博 得了歷代人民的尊敬。墨子特別推崇夏禹治水捨己為天下的精神孟子稱讚墨子「摩頂放踵，利天下為之」戰(zhàn)國時(shí)代，墨家與儒家並稱為顯學(xué)墨家與道家道家關(guān)注的是人生：老子留下的是人生的智慧，莊子留下的
3、是人生的態(tài)度墨子關(guān)注的是社會(huì)，留下的是平等博愛的社會(huì)圖景墨家與儒家希望通過實(shí)施禮儀來影響政治，維護(hù)和復(fù)興禮樂文化和禮樂制度。儒家是站在貴族、統(tǒng)治階級(jí)的立場說話希望對(duì)武士和俠客的職業(yè)道德，進(jìn)行理性的解釋和規(guī)范。墨子是站在平民、勞動(dòng)人民的立場說話儒墨思想比較孔子對(duì)周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、藝術(shù)等抱以同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋，論證它們的意義，他對(duì)古代文明的態(tài)度是理性化并加以合理化，他是位有修養(yǎng)的君子。墨子與孔子相反，質(zhì)疑周代傳統(tǒng)的合理性和實(shí)用性，并力求使之簡化，而且照他看來更為適用。墨子對(duì)古代文明持批判態(tài)度。他是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家和游俠
4、。墨子是孔子之后出現(xiàn)的重要哲學(xué)家。其名聲和思想影響在當(dāng)時(shí)與孔子不相上下，但墨子對(duì)儒家是持批判態(tài)度的?？鬃又v仁義，孟子講仁政，均從道德出發(fā)，要求不求回報(bào)的付出。墨子講兼愛，從利害出發(fā)，我不愛人，人亦不愛我。愛是求回報(bào)的投資。儒家不信鬼神。墨家信鬼神。墨子思想兼愛非攻（學(xué)說基礎(chǔ)）節(jié)用節(jié)葬非樂（社會(huì)思想）天志明鬼非命（哲學(xué)思想）尚同尚賢（政治思想）各思想互為聯(lián)繫「功利主義」貫穿其中一、哲學(xué)和政治思想兼愛天下大亂：損人而自利↓「兼相愛」、「交相利」解決一切紛亂的良方“兼”就是不分人我，愛人如己，愛所有的人；“別”就是把人劃分為有差別的等級(jí)。由于“別”的存
5、在，人們只知道愛己利己，而不知愛人利人，不能做到“天下之人皆相愛”。“兼以易別”即否定“別”而代之以“兼”，即“兼愛”。墨子的“兼愛”是一種無差別的愛，沒有親疏遠(yuǎn)近之分。（墨子“愛無差等”區(qū)別于孔子“愛有差等”）若天下之人都能做到“兼相愛”，那么社會(huì)各種矛盾也就消失了。兼愛是一種無差等的愛,要求人們拋棄血緣和等級(jí)制度的約束,愛人如己,就是博愛.視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧
6、，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！醇鎼?中篇〉墨子的兼愛和孟子的仁愛的差別孟子老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼墨子視人之國若視其國視人之家若視其家視人之身若視其身君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親,親親而仁民,仁民而愛物?！睹献觍盡心上》區(qū)別一儒家「愛有等差」：?愛由親至疏、由近及遠(yuǎn)，最後及於天下?「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)於掌」?這種愛是更具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，是更符合人之常情的。墨家「愛無等差」：?等於取消親疏尊卑之別?「愛無等差，施由親始」區(qū)別二：墨子的兼愛，是從利害出發(fā)，我
7、不愛人，人亦不愛我。愛是求回報(bào)的投資。帶有功利主義色彩。孟子認(rèn)為講道德，講仁愛就不能講利益，利和義是沖突的。墨子談到了道德的根本，即人類為什么要有道德，就是為了保護(hù)每個(gè)人的利益。道德的根本目的恰恰在于功利，孟子考慮的是現(xiàn)實(shí)性，道德畢竟是超越功利的，面臨具體問題時(shí)，應(yīng)該放棄功利的考慮而追求道德的高尚。只有將兩者結(jié)合起來才是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。非攻?反對(duì)攻人之國?尤其反對(duì)大國對(duì)小國的兼併戰(zhàn)爭?認(rèn)為戰(zhàn)爭＝殺人＝不義＝犯罪?戰(zhàn)爭使百姓陷入死亡、國家財(cái)力耗空、無法從事生產(chǎn)?攻戰(zhàn)國本身也會(huì)勞民傷財(cái)、眾叛親離?贊成弔民伐罪、救民水火、被迫自衛(wèi)的戰(zhàn)爭尚賢?崇尚賢人，
8、此乃為政之本?舉拔賢人，必須沖破等級(jí)制度，不能用人唯親：「列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之」?稱賢人為「國家之珍而社稷之佐」，要
