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1、最成功、最豐滿、最美的傳統(tǒng)女性形象之一韻梅，瑞宣的妻子，祁家的長孫媳婦。她識字不多，是“新時代的舊派女人”①。與丈夫的婚姻屬于父母包辦，思想新潮的丈夫不大喜歡她。舊式思想和丈夫的態(tài)度，使她更加盡責地扮好她在大家庭里的每一個角色。作為兒媳，她對公婆和祖父，盡心盡力地侍奉；作為母親，“她比那受過學校教育，反對作賢妻良母，又不幸作了妻與母，而把家與孩子一齊活糟蹋了的婦女，高明得多了?！彼苏疹櫤煤⒆拥囊率?，也很重視孩子的教育。她慈愛，但不溺愛孩子，不允許孩子有壞習慣。作為妻子，她全心全意地愛她的丈夫，時時處處為丈夫著想，不計較回報的付出。丈夫不
2、喜歡她，她就盡量避免與丈夫的不和諧從暗中涌動趨向明朗化。作為嫂子，她忍讓、友善小叔和弟妹，為了維護四世同堂的安寧，對他們不合理的要求也盡量滿足。她用善心換來了在祁家不可替代的地位，因為：第一，她為祁家生了一男一女：小順子和妞子，教老人家有了重孫子孫女，教祁家有了第四代傳人。二，她通得人情世故，當家理事是把好手，善于察言觀色，處理家庭關(guān)系。第三，她的婆婆天佑太太體弱多病，無力承擔更多的家庭責任。一家十口的衣食與親友鄰居的慶吊交際，自然都由韻梅操持。并且家庭日常開銷，大情小事，她安排的井井有條。她不僅愛護自己的家庭，對鄰里也是熱情相助，鄰里遭了
3、難，她有困難也要打點禮物，伸出援手，表示情意理份。她好客、尚禮節(jié)，有客人來，無論家里怎么窘，也要設(shè)法去款待。韻梅是典型地符合儒家標準的女性。我們幾乎可以從她的性格里找到傳統(tǒng)女性一切的美德：她孝順父母，友愛兄弟，善事公婆，和睦妯娌，溫柔體貼，能相夫，會教子……作為四世同堂的家庭主婦，她默默地承擔著家務(wù)勞動，維持著一家人的正常生活起居，侍奉長輩，照顧子女，誠心誠意地為丈夫著想，忍讓友愛每一個人家庭成員?！八褚槐K燈一樣，只管放亮”。我們除了從她的性格里能找到中國女性一切的美德之外，她身上還有很多中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)：樂觀、剛強、堅忍、有責任心。在
4、日本兵控制北平糧食時期，在全家缺糧少食的時候，為了不讓全家人餓死，她總是樂觀地想辦法給在家弄吃的；在日本人來家里搶奪時，她雖然膽子不大，但是為保護她的家人和兒女卻暗中摸出把菜刀；在饑荒時期，她每天黑早就起床，“用她整個生命”去很遠的地方為全家領(lǐng)食。當丈夫瑞宣被日本人抓去時，“為營救丈夫，她不惜犧牲了自己。”②“就是不幸丈夫真的死了，她也需盡她所有地一點能力養(yǎng)活兒女，侍奉公婆與祖父。”對于災難和生存，她有著自己的一套哲學：“患難是最實際的，無可幸免的；但是，一個人想活下去，就不能不去設(shè)法在患難中找縫子，逃了出去——盡人事，聽天命。總之生在這個
5、年月，一個人須時時勇敢的去面對那危險的，而小心提防那‘最’危險的事。你須把細心放在大膽里，去且戰(zhàn)且走。你須把受委屈她的責任心使她堅強、勇敢、任勞任怨。她把什么驚險困難都用她的經(jīng)驗與忍耐接受過來，然后微笑著去想應付的方法。在民族罹難之際，在生活極端困難的情況下，韻梅扛起了家庭的重擔，維護著四世同堂的安寧和生計，支撐起了四世同堂之家。女兒后來的慘死，也終于使她意識到了國亡則家破。八年艱苦抗戰(zhàn)生活，她堅忍地挺受過親人去世、饑荒這些殘酷事實，而沒有被擊跨。老舍通過瑞宣的內(nèi)心獨白，對她進行了高度贊揚和認可：“瑞宣已不再注意她的外表，而老老實實的拿她當
6、作一個最不可缺少的，妻，主婦，媳婦，母親。是的，盡管她沒有騎著快馬，荷著洋槍，象那些東北的女英雄們，在森林或曠野，與敵人血戰(zhàn)；也沒象鄉(xiāng)間的婦女那樣因男人去從軍，而擔任起筑路，耕田，搶救傷兵的工作；可是她也沒象胖菊子那樣因貪圖富貴而逼迫著丈夫去作漢奸，或冠招弟那樣用身體去換取美好的吃穿；她老微笑著去操作，不抱怨吃的苦，穿的破，她也是一種戰(zhàn)士！”時在五四運動和西方文化的啟蒙下，老舍也認識到了傳統(tǒng)文化中封閉、保守，尤其是在外敵面前軟弱無力的一面；認識到了傳統(tǒng)文化中糟粕的一部分帶來的種種弊端；認識到了中華民族愚昧自保的文化心理，致使我們遭受外敵侵略
7、的災難。老舍對此給予了否定和批判。例如，馬老太太、李四媽和天佑太太等這些傳統(tǒng)女性正直、善良但又怯懦、愚昧。飽經(jīng)憂患的馬老太太一生堅信她的“忍”字經(jīng)；李四媽的老頭子被日本人打死了，悲痛之中聽說鄰家新生了嬰兒，她的祝愿竟是：“好，你們殺人吧，我們會生娃娃。”②對于這些傳統(tǒng)女性，老舍既痛心于她們的保守愚昧，又寄希望于她們的警醒。老舍在《四世同堂》中安排了欣慰和期望的結(jié)局：傳統(tǒng)女性在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭中的種種打擊和屈辱，而認識到國家的命運和家庭的命運息息相關(guān)。同時作家也向國民傳達出整個中華民族無論貧富，無論男人婦孺，都不能脫離民族意識而生存的理念。值得注意
8、的是，老舍在文化批判立場上的對傳統(tǒng)女性和傳統(tǒng)文化部分的否定和批判，是對傳統(tǒng)女性重生的寄托，是對民族文化重建的思考，而且往往是把這種批判與對女性生存境遇和命運的關(guān)懷結(jié)合起來。作品中
