小議生態(tài)現(xiàn)象學(xué)與身體美學(xué)論文.doc

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1、小議生態(tài)現(xiàn)象學(xué)與身體美學(xué)論文小議生態(tài)現(xiàn)象學(xué)與身體美學(xué)論文預(yù)讀：摘要:［摘要］道教修煉可以作為一種培養(yǎng)生態(tài)敏感性的方法.在西方重寫環(huán)境保護(hù)主義的傳統(tǒng)中,梅洛一龐蒂認(rèn)為身體構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),但他沒有發(fā)展出內(nèi)在身體的觀念，舒斯特曼則提倡一種身體美學(xué)，以之作為訓(xùn)練身體體驗(yàn)世界的方法.而在道教傳統(tǒng)中,修習(xí)者則通過修煉來(lái)改進(jìn)和捉高內(nèi)在身體的體驗(yàn)及其與世界的聯(lián)系.道教修煉關(guān)注內(nèi)部身體豐富的知覺經(jīng)驗(yàn)，旨在消融身體與世界之間經(jīng)驗(yàn)上的界限，并創(chuàng)造出身體與世界彼此融合的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)可以成為生態(tài)敏感性的美學(xué)基礎(chǔ).［關(guān)鍵詞］生態(tài)現(xiàn)象學(xué)、身體美學(xué)、內(nèi)在身體、生態(tài)敏感性、上清派—

2、、導(dǎo)論盡管哈貝馬斯和其他學(xué)者付出了巨大努力，但作為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)價(jià)值觀基礎(chǔ)的現(xiàn)代性方案當(dāng)今仍遭受著嚴(yán)重的內(nèi)外挑戰(zhàn).對(duì)現(xiàn)代性方案進(jìn)行批評(píng)的原因在于：它所理解的自主理性的抽象概念形成于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，這樣一來(lái)在社會(huì)和文化領(lǐng)域現(xiàn)代性便成為權(quán)威和價(jià)值的唯一來(lái)源.2002年韓裔美籍哲學(xué)家鄭喬華寫道：歐洲的現(xiàn)代性正被啟蒙運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則改變?yōu)轭A(yù)先斷定的真理聲明.同時(shí)，由于宣揚(yáng)人類的物質(zhì)發(fā)展和解放,理性的自主和權(quán)威正走向特權(quán)化和功利化.它邊緣化理性的他者,剝奪其權(quán)利并詆毀理性的他者，無(wú)論理性的他者是：1）身體；2）女性；3）口然；或者4）非西方，而這四者恰好是后現(xiàn)代的主要標(biāo)志和顛覆

3、性的契機(jī).雖然現(xiàn)代性方案的主創(chuàng)者聲稱現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的方案，但它的后現(xiàn)代敵對(duì)者則認(rèn)為現(xiàn)代性是失敗之舉，并決意對(duì)其進(jìn)行拆解和清算.在我看來(lái),晚近現(xiàn)代知識(shí)分子關(guān)于這個(gè)問題最有趣和最有用的方法一直是，試圖反思作為現(xiàn)代性方案之基礎(chǔ)的二元論思想，這便是笛卡爾的二元論：抽象的觀念一思維實(shí)體；廣延之物一占據(jù)著時(shí)問、空間并容納著我們思維功能的身體.我認(rèn)為這種思維方式產(chǎn)生的最嚴(yán)重的問題是,將理性推理從使之成為可能的生命過程、母體進(jìn)化中剝離開來(lái).如果理性能在150億年的宇宙進(jìn)化后重新回歸身體，那么只有付出十分艱辛的努力才能彌合人與自然之間的鴻溝.因此，對(duì)作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的環(huán)境保護(hù)主

4、義來(lái)說(shuō).身體應(yīng)該位于最為顯著的位置上.實(shí)際上，我繞這么個(gè)圈子無(wú)非是想說(shuō)，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的失敗在很大程度上應(yīng)該歸因于這樣一種做法，即它沿用的二分法推理類型從一開始就加速了人與自然的決裂.只要人們還敦促我們?nèi)プ鹁?、寬容或者珍視作為隔絕于我們身體的客體的自然，那么他們便是在不知不覺地、無(wú)意識(shí)地加強(qiáng)心靈與世界的絕對(duì)分離.因此，重寫環(huán)境保護(hù)主義需要改寫以前的淺論，即不再把自然當(dāng)作外在于我們身體的事物，把大腦看成是我們體內(nèi)完全抽象和非物質(zhì)的中央處理器.本文將分析西方傳統(tǒng)中有關(guān)重寫環(huán)境保護(hù)主義的兒種方法,并且估價(jià)中國(guó)身體傳統(tǒng)的價(jià)值,尤其是道教修煉的價(jià)值.作為一項(xiàng)技術(shù)，道教修

5、煉對(duì)于我們重新關(guān)注世界中的身體和身體內(nèi)的世界是非常有意義的.二、巴什拉我先從分析法國(guó)科學(xué)哲學(xué)家加斯東?巴什拉的著作開始.巴什拉發(fā)展了一套關(guān)于“物質(zhì)的想象"的理論.他上溯到西方科學(xué)的根源，即古希臘哲學(xué)中著名的“四要素”說(shuō)：土、氣、火和水.按照巴什拉的觀點(diǎn),人類的想象力給予了這些要素以詩(shī)性特質(zhì)，從而在人類和他的對(duì)象之間引發(fā)了“親密聯(lián)系這些情感的聯(lián)系喚起了巴什拉所說(shuō)的“物質(zhì)的親密的美；它們大部分不易察覺的吸引力以及所有的情感空間都集中于外部事物二因此，巴什拉有關(guān)“物質(zhì)的想象啲概念意味著，人類的想象力正建基于口然的物質(zhì)性：想象和世界的物質(zhì)特性密切相關(guān)，并且這種聯(lián)系并

6、不是經(jīng)由理智和抽象的方法，而是通過情感和詩(shī)性特征的途徑建立的.他寫道：并不是關(guān)于真的知識(shí)使我們熱情地喜歡上自然,毋寧說(shuō)，情感才是最重要的價(jià)值?一個(gè)人起初在并不知道自然的情況下喜歡上自然，看著自然是好的，并把擱置在別處的愛放諸事物之中；接著在不知道為什么的情況下細(xì)心地追尋自然，因?yàn)樗麖恼w上熱愛著自然.對(duì)巴什拉來(lái)說(shuō)，連接精神和世界的基礎(chǔ)是自然界所喚起的我們的感受、情感和知覺.這種情感聯(lián)系先于認(rèn)識(shí)論和本體論，并且它有能力區(qū)分我們的想象和創(chuàng)造?這是因?yàn)槿祟惒⒉皇呛?jiǎn)單地感知自然，而是用一種價(jià)值——我們對(duì)世界進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力——去激發(fā)它（甚至是“高估陀）.物質(zhì)的想

7、象所具有的誘人力量被巴什拉視為人類理解口然的源初基礎(chǔ)，作為一種現(xiàn)象它引發(fā)了科學(xué).但是科學(xué)的客觀性要求科學(xué)自身必須克服這種想象.實(shí)際上對(duì)巴什拉來(lái)說(shuō),科學(xué)意味著越來(lái)越無(wú)法理解曾經(jīng)大大激發(fā)了人類想象力的自然現(xiàn)象.比如他關(guān)于火的淺論：當(dāng)代科學(xué)幾乎完全繞過了火的現(xiàn)象而向無(wú)瑕的靈魂提出這個(gè)確實(shí)十分重要的問題.隨著時(shí)間的推移,化學(xué)書籍中有關(guān)火的章節(jié)變得原來(lái)越簡(jiǎn)短.試圖探討火和火焰而又徒勞無(wú)益的當(dāng)代化學(xué)著作不勝枚舉.火不再是一種科學(xué)的對(duì)象物.對(duì)我來(lái)說(shuō)，巴什拉的分析表明了科學(xué)的客觀性使得科學(xué)忽視了自然進(jìn)程的心理效果,其結(jié)果是社會(huì)對(duì)物質(zhì)體驗(yàn)的情感維度越來(lái)越盲視.因此，現(xiàn)代化進(jìn)程

8、必然伴隨著“情感空間"——人類主體和他們的生活環(huán)境之