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《中國傳統(tǒng)社會基層管理的模式-論文.pdf》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、史學(xué)新論《福建學(xué)刊》了年第期巾國傳統(tǒng)社呂基層管理肋模式口劉永華,,,在傳統(tǒng)儒家的政治模式中國與家之間這些鄉(xiāng)遂制度之失敗在先儒們看來未似乎并沒有某種形式的中間狀態(tài)。所謂“修齊免又要嘆息“禮樂崩壞”,懷念遙遠的古圣賢,”,和古典章治平這套行為模式的連續(xù)體便是由自身實則其原因端在于國家與此類制修身而家族齊家,進而一躍而至國家治度的關(guān)系,何也此類制度并非以城市社區(qū)內(nèi)、。,,“”國天下平天下的不過在《周禮》等著作生結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而是追求數(shù)目字黃仁宇,,,,中先儒們?nèi)匀辉O(shè)計出一套鄉(xiāng)村控制的模式語的管理再者制度的設(shè)置目的乃是基于“,,將宗法統(tǒng)制之外的百姓納入五家為比五比利用它們直接
2、為王朝服務(wù)的初衷將之作為、、,,,,,王朝聽訟收賦稅“縣何為間四間為族五族為黨五黨為州五州為禁盜賊的工具所謂”“”,”,鄉(xiāng)的相保相守的統(tǒng)制體系之中可見在儒以里里何以長也所以統(tǒng)一諸村聽命于知,,。’,,家的政治模式中并非否定了家國之間中間縣而佐助其化理也如此則已在制度上“”,,狀態(tài)亦即社會之本義的存在根據(jù)而是否定了鄉(xiāng)遂之制的自主性將之置于國家的。,,卵翼之下早就設(shè)定了這一狀態(tài)并且由于這一狀態(tài)比,“起宗法組織更可能構(gòu)成對國家挑戰(zhàn)的某種淵然則在傳統(tǒng)的技術(shù)條件下一個七品芝蔽,提出了在此狀態(tài)中進行嚴(yán)格統(tǒng)制的必要。麻官”又是如何管轄一個約有至萬居,作為先儒發(fā)表自身政治主張的著
3、作《周民的地區(qū)呢如果說在中古時代地方行政長》官可以養(yǎng)賴于地方門閥士族的話,在士族力禮的這套設(shè)計自然不能上溯到周公攝政的,,,時代甚至不能上溯到春秋早期畢竟它只量逐漸退出歷史舞臺的宋元及明清兩代如何。,“,“”是一種政治理想不過據(jù)說管子以之治齊牧民確實成為當(dāng)時士大夫討論的一個中心,,,’,,問題宋商君以之治秦皆能致富強之效說明春元以來士大夫們倡導(dǎo)的恢復(fù)宗法建立義莊、創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)約等模式和實踐無不與此有秋戰(zhàn)國時代的政治家已經(jīng)開始將這一設(shè)計付,。,,,,諸實踐并相有所成但是自秦始皇建立大關(guān)職是之故有位日本學(xué)者提出自宋元以,,,“”一統(tǒng)的帝國以來中央集權(quán)日益加強帝國的降在修齊治
4、平之間添加了一個新的士大,“”,,鄉(xiāng)村體制并沒有表現(xiàn)出足堪眩人的成就而夫行為模式化鄉(xiāng)其結(jié)果是宋元以來地,,,是一變再變一敗再敗先是由西漢的鄉(xiāng)亭之方社團的擴張鄉(xiāng)村控制正沿著一個新的方。制下的三老音夫游繳制變成東漢的向發(fā)展——,,,三老鄉(xiāng)佐制然后由北魏的鄰長里應(yīng)該說這種地方社團的擴張在很大程——。長黨長制變成隋文帝開皇十五年對州郡度上應(yīng)歸功于明清時期的社會經(jīng)濟變遷農(nóng)—,,業(yè)經(jīng)濟商品化程度的提高鄉(xiāng)官的全面罷免最后是由王安石的保甲制商品貿(mào)易的日益,,。頻長距離貿(mào)易的興起和發(fā)展階級關(guān)系的演變成明清時期的里甲制和保甲制繁,,變動文教的漸次普及以及科舉制度的臻于些社會組織正常運
5、作的經(jīng)濟基礎(chǔ)就主要體現(xiàn),。完善實際上都為地方社團的發(fā)展提供肥沃為義田形式有人經(jīng)過對義田史料的梳理確,?!傲x田不僅僅是族田或族田的一部分而是的土壤這一地方社團的擴張是個涉及面極認(rèn),、、、廣影響十分深遠的過程它對于地方社會自包括家族鄉(xiāng)族會社會館等基層社會管理。。”身和地方社會與國家關(guān)系的影響組織的經(jīng)濟基礎(chǔ)義田的來源也不僅僅是地,,,在基層社會中對于定居狀態(tài)下的農(nóng)民主階級所獲地租的轉(zhuǎn)化物而且包含了社會。、、、,有家族宗族鄉(xiāng)約會社等組織對于定居狀上許多階層的共同投入由于封建政府對義,,態(tài)下的城市市民有廂坊等管理組織對于流田采取優(yōu)惠政策使義田更具有穩(wěn)定性和自,、、從而為這諸
6、多社會組織的勃興注寓狀態(tài)下的諸如官紳士子工商業(yè)者及其它身增殖性、,。流動階層則有公館會社等組織這些基層社入了活力、,,會管理組織是中央集權(quán)間接化社會不斷發(fā)應(yīng)該說在這諸多社會組織中最能體現(xiàn)、明清社會發(fā)展和社會變遷的社會管理組織當(dāng)展變遷之后基層社會自我管理能力加強的。,,集中表現(xiàn)這些社會組織既力求適應(yīng)封建的數(shù)會館它不僅可以跨越城鄉(xiāng)的局限而且還,、、,政治統(tǒng)治又能順應(yīng)社會變遷而不斷變更自可以溝通官民士庶沿海與內(nèi)陸文化繼承,。己存在的形態(tài)與文化更新等許多方面因而它既體現(xiàn)為是,,“,,,”同時也是一種新一般而言祀神合樂義舉公約是這對家族組織的摹擬和超越。,,類社會組織存在和
7、發(fā)揮作用的四要素其中的創(chuàng)造反映了中國傳統(tǒng)社會內(nèi)部較強的自,神靈是此類社會組織增強自身凝聚力的重要我調(diào)節(jié)力和適應(yīng)性這種自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)能,。力不僅來自統(tǒng)治階級紐帶士紳階層經(jīng)常成為此類社會組織的領(lǐng)有時可以看成是全社。,。導(dǎo)層他們往往通過宗教形式來實施管理從會的共同努力、、、顯然目前關(guān)于中國社會發(fā)展道路的問題而有效地調(diào)解所處社區(qū)內(nèi)水利公產(chǎn)公山,,械斗等社會經(jīng)濟爭端故此類組織幾乎成為正逐漸形成學(xué)界討論的熱點問題社會主義,,社區(qū)權(quán)力的中心它們亦成為國家與民間社市場經(jīng)濟需要更為堅實的理論指導(dǎo)人文科。。、學(xué)工作者義不容辭會的轉(zhuǎn)樞許多家族往往在家廟族廟中供奉關(guān)于社會組織研究實際,。
8、祖先牌位或