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1、傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)問題研究傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)問題研究傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)問題研究傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)問題研究傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)問題研究傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)問題研究 摘要:先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的,故必須將二者加以區(qū)別。當(dāng)前我們重新審視傳統(tǒng)孝道時(shí),理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。對“孝道式微”的局面我們不應(yīng)過于驚詫,而應(yīng)看到現(xiàn)象背后的必然性。孝道主要還是屬于道德倫理的范疇,為孝道立法的主張有待商榷。 關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)孝道二重性孝道式微孝道立法 中國的孝文化產(chǎn)生于原始社會(huì)末期,初始意義指尊敬祖宗,報(bào)本返初,生兒育女,延續(xù)生命。最早的漢字“孝”,則出現(xiàn)于距今約3千余年前的
2、殷商時(shí)代。不過,當(dāng)時(shí)“孝”字僅見于卜辭一處,用于地名。所以,現(xiàn)在還不能斷定殷商時(shí)代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字,與當(dāng)代“孝”字含義完全一致的“孝”。根據(jù)現(xiàn)有資料,較早的見于《尚書·酒誥》篇,其中有言日:“肇牽牛車,遠(yuǎn)服賈,用孝養(yǎng)厥父母?!币馑际钦f,人們于農(nóng)事完畢之后,趕著車出外做些生意,用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母?!秱惱韺W(xué)大辭典》對“孝”的解釋是:中國最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一,有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先,按時(shí)恭敬地祭祀祖先,繼承祖先的事業(yè),按照祖先的規(guī)定辦事;二是絕對服從父母的意志,恭謹(jǐn)?shù)厥谭罡改?;三是立身行道,效忠君主,立業(yè)揚(yáng)名,以顯父
3、母。這一解釋是對古代孝道的概括,而在現(xiàn)代生活中,孝道的表現(xiàn)形式可能已經(jīng)有了一些變化。比如,祭祀祖先沒那么勤勉莊重了,服從父母沒那么絕對了,光宗耀祖的形式更加多樣化了。但如果核心的原則沒有變,孝道的現(xiàn)代意義到底在哪里呢?諸如此類問題,無論對傳統(tǒng)孝道是采取弘揚(yáng)重建還是懷疑批判的態(tài)度,都必須予以深入思考。在此,筆者略陳己見,以資探討。 第一,對先秦與后期儒家的孝道應(yīng)予以區(qū)別。孝的問題是儒家整個(gè)倫理學(xué)說的組成部分,與其他部分以及整個(gè)思想體系有內(nèi)在聯(lián)系,不可人為地分割開來。同時(shí),孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)自覺到強(qiáng)化定型的軌跡。先秦儒家孝道自孔子
4、創(chuàng)立,曾子繼承和完善,孟子、茍子等人的進(jìn)一步補(bǔ)充后,成為儒家最基本的倫理價(jià)值信條。其內(nèi)涵包括家庭倫理和國家政治倫理兩部分。到了漢代,由于統(tǒng)治階層對其加以改造利用并逐漸法律化,其內(nèi)涵已發(fā)生了很大變異,在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷。至宋明清時(shí)期,孝道在理論上更出現(xiàn)了論證哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化的新特點(diǎn),最終成為封建家長制專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和后世愚孝的根源??梢?,先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的,故必須將二者加以區(qū)別認(rèn)識(shí)。毋庸置疑,先秦孝道從根本上來說是基于血緣關(guān)系和宗法觀念的產(chǎn)物,一旦形成又反過來為維護(hù)宗法社會(huì)服務(wù)。就先秦孝
5、道而言,確實(shí)存在著重葬祭之禮、講究愛有差別、過分強(qiáng)調(diào)父母長輩的權(quán)威和尊嚴(yán)、肯定“無違”和“父子相隱”等片面愚昧落后的缺陷,這是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析并將之加以剔除的。但不可否認(rèn),與后期孝道相比,先秦孝道更具平等性、相互性、合理性,其中包含著可資借鑒的合理因素,對于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定安寧、促進(jìn)人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)代際關(guān)系的和諧、提高公民的道德素質(zhì)以及培養(yǎng)人們的愛國精神都具有積極的現(xiàn)代意義?! 〉诙?,對傳統(tǒng)孝道應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。在中華民族發(fā)展的歷史上,孝道在社會(huì)生活中有一個(gè)曲折的發(fā)展過程。一方面,它在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展,凝聚著以血緣為紐帶的宗法
6、關(guān)系,維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會(huì)穩(wěn)定,起著特殊重要的作用;另一方面,在長期等級(jí)制度的社會(huì)中,“愚孝”被當(dāng)作道德楷模,把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條,把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。故而隨著西方啟蒙思想的涌入,在新文化運(yùn)動(dòng)暨五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,陳獨(dú)秀、胡適、吳虞、魯迅等思想家以《新青年》為主要陣地,猛烈地抨擊了傳統(tǒng)孝道的殘酷性、保守性、虛偽性及其危害。與此同時(shí),梁漱溟、馮友蘭等現(xiàn)代新儒家則對孝道持肯定態(tài)度并給予積極評(píng)價(jià),認(rèn)為孝的倫理可以為今所用,可以進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,綜合創(chuàng)新,弘揚(yáng)發(fā)展。建國以后,受左傾思潮的影響,以《二十四孝圖》為代表的傳統(tǒng)孝道,又遭到了全盤否
7、定。因此,傳統(tǒng)孝道在社會(huì)文化和民眾實(shí)踐中,呈現(xiàn)出繼承、弘揚(yáng)與挫折并存的歷史命運(yùn)。當(dāng)前,我們重新審視傳統(tǒng)孝道時(shí),理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。要看到孝道本身具有二重性,即人民性和封建性并存,精華和糟粕共生。所謂人民性,指的是孝乃基于人類自然血緣關(guān)系而產(chǎn)生的對父母親人的親愛之情、敬忠之行。這是一切仁心善德的基礎(chǔ),也是人類對親子關(guān)系普遍規(guī)律的合理認(rèn)識(shí)。只要人類親子關(guān)系存在,那么這種倫理感情和倫理義務(wù)就有其存在的合理性。并且作為人類倫理文化的精華而具有某種永恒的價(jià)值而具有繼承性。而封建性,是指孝道在封建社會(huì)中被統(tǒng)治階級(jí)拿來作為其宗法等級(jí)統(tǒng)治的精神基礎(chǔ),并對此不
8、斷加以極端化、專制化、神秘化、愚昧化,從而使人形成愚忠愚孝。以鞏固他們的專制統(tǒng)治。誠然,中國傳統(tǒng)孝道有過時(shí)之處,有維系宗法