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《傳統(tǒng)孝道的多重意義.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、傳統(tǒng)孝道的多重意義本學(xué)期選修了謝謙老師的中華文化課，主要探討的是儒家思想。謝謙老師對(duì)儒家思想的幾個(gè)比較重要的方面如“仁”“孝”“君子”等發(fā)表了自己真知灼見，我也收獲頗豐。最后的結(jié)課論文，我選擇了“論傳統(tǒng)孝道的多重意義”這一題目。首先破題，從“傳統(tǒng)孝道”這個(gè)詞來看，它包含的內(nèi)容是多方面的。從先秦到晚清，均屬于傳統(tǒng)范圍之列，而在中國(guó)古代、特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家百花爭(zhēng)鳴，學(xué)派叢生，道家、墨家、法家等對(duì)于“孝道”的理解也不盡相同?？紤]到儒家思想從西漢開始就作為傳統(tǒng)中國(guó)的正統(tǒng)思想，而且又側(cè)耳恭聽了謝老師對(duì)于儒家孝道的解讀，我在這篇文章里著重談?wù)撊寮宜峒暗男⒌??？鬃拥?/p>
2、學(xué)說以“仁”為核心，認(rèn)為“仁”的根本要求是“愛人”。而“愛人”之情首先是血緣親情之愛的“孝”，因此“孝”是“仁’學(xué)說的一個(gè)重要組成部分?！靶┮舱撸錇槿手九c！”孝悌是仁學(xué)的根本。孝的問題是儒家思想涉及到的一個(gè)重要領(lǐng)域。但是在談?wù)撔⒌赖囊饬x之前，有必要了解孝道在儒學(xué)中的變化過程。孝的內(nèi)涵是隨著儒學(xué)的發(fā)展而不斷變化的，如果能夠以發(fā)展的角度縱向比較孝道的變化過程，那么我們對(duì)于孝道的把握將會(huì)更加準(zhǔn)確，對(duì)于理解傳統(tǒng)孝道的意義也是大有裨益。孝倫理思想起源于夏商周時(shí)期，但其思想的形成則在春秋時(shí)期，創(chuàng)始人就是孔子。孔子率先提出了孝敬父母的思想“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬
3、，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”他還強(qiáng)調(diào)孝悌結(jié)合，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。后來到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的學(xué)生曾子又進(jìn)一步完善了孝道的思想。曾子在孔子孝道的基礎(chǔ)之上，延伸了孝道的內(nèi)涵。主要有三點(diǎn)，第一：孝道與修身相結(jié)合，加強(qiáng)自己日常生活中對(duì)孝行的修養(yǎng)“君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，故惡不出口，忿言不及于己。然后不辱其身，不憂其親，可謂孝矣”；第二：家庭的孝道與忠君結(jié)合為一體。“事君不忠非孝也蒞君不敬非孝也”第三：擴(kuò)張孝的外延，變成超越于“仁”的宇宙本體。“夫孝也，天下之大經(jīng)也
4、”；孝到了孟子所在的時(shí)期，內(nèi)涵又發(fā)生了變化，孟子授業(yè)于子思之門人，而子思是曾子的弟子，這種師徒淵源關(guān)系也推動(dòng)了孟子對(duì)孝道的豐富和發(fā)展。孟子堅(jiān)持以孝為本，將父子關(guān)系放在人倫之首，認(rèn)為孝父大于忠君“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”；孟子突出了父權(quán)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了子女順從父母的一面“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”；孟子也提出了孝子應(yīng)該為父母守三年之喪，也指出了“不孝有三，無(wú)后為大”。后來到了戰(zhàn)國(guó)末期的荀子又對(duì)孝道做了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。荀子堅(jiān)持的是性惡論，因此不贊同孔子曾子孟子提出的孝建立在血緣親情關(guān)系之上，而把它作為一種外在的行為規(guī)范
5、。他還認(rèn)為“入孝出悌，人之小行也”，而服從道義堅(jiān)持原則，不讓君親陷于不義才是真正的“大孝”這與孟子的“孝強(qiáng)調(diào)對(duì)君父的完全順從”有了很大的變化。到了西漢時(shí)期，集儒家之大成者自然是董仲舒，但是他對(duì)于儒家倫理學(xué)的發(fā)展卻是一種倒退，提出了三綱五常，并把《周易》中的陰陽(yáng)五行學(xué)說引入君臣夫婦父子之道，以“陽(yáng)尊陰卑”說論證君臣父子夫妻的尊卑主次的配合和從屬關(guān)系。對(duì)于孝道，他把孝納入三綱的封建道德總綱目中，并占據(jù)突出的地位，使之成為了直接服從于“父為子綱”，而間接服務(wù)于“君為臣綱”的常道。兩漢時(shí)期對(duì)于《孝經(jīng)》特別追捧《白虎通義》把它與《春秋》并列，認(rèn)為是“三才之經(jīng)緯，五行之綱
6、紀(jì)”。主要目的是統(tǒng)治階級(jí)企圖通過孝來維系宗法血緣的紐帶，從而通過孝治天下使人們守尊卑之經(jīng)強(qiáng)弱之稱”最終達(dá)到其鞏固家天下的專制統(tǒng)治目的。其實(shí)孝道在董仲舒這里就已經(jīng)變質(zhì)了，董仲舒對(duì)于孝經(jīng)中孝是天之經(jīng)，地之義的思想加以發(fā)揮，在《春秋繁露·五行之義》中有一段論述，董仲舒通過五行生克的比附，將父子相承的家庭關(guān)系納入五行相生的神秘框架，將父子之序的血緣關(guān)系比擬天次系列，將父子相依喻為五行授受，從而把孝子的孝行看成五行相生、相受的固定格式，并歸結(jié)為父為子綱，“孝子忠誠(chéng)”終成為天道之常。從以上儒家中孝的發(fā)展不難看出，從孔子到曾子到孟子再到荀子，或者把孝作為一種人生而善的本性或
7、者把孝作為一種自身修養(yǎng)，一種外在的自我規(guī)范。但是從西漢開始，孝開始了政治化和片面化，最終使孝的思想定型為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中處理父子乃至君臣關(guān)系的基本道德行為規(guī)范，孝的倫理不再只是一種單純的家庭倫理，而是專制主義中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)。所以，縱觀儒家學(xué)說中孝道的發(fā)展，不難總結(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)的孝道的確具有多重意義。在這些意義之中，既有積極意義，又有消極意義。為了更好的闡明對(duì)孝道意義的理解，主要從在古代的意義和對(duì)現(xiàn)代的意義兩個(gè)方面闡述一：孝道在古代的意義主要有三個(gè)方面。對(duì)個(gè)人的意義?？鬃釉谛⒌乐刑岬降氖侨搿熬础备改福觥般?，曾子則提出了孝道和修身相結(jié)合，到了荀子，以“性惡論”
8、作為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為孝是一種外在的行為規(guī)
