中國戲曲美的品性.pdf

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1、中國戲曲美的品性蘇國榮、,美是在事物的關(guān)系中呈現(xiàn)出來的合乎人體在構(gòu)思創(chuàng)作時的心理活動具有一種,,;,類目的性的有規(guī)律的統(tǒng)一并在其特殊的組情感的力想象的力這種力構(gòu)成了自己。。合切上關(guān)系和運動形態(tài)中顯示其美的品性因而的創(chuàng)作合理場由于中國戲曲創(chuàng)作主體在創(chuàng):“、、、狄德羅把美看成是一種關(guān)系美是隨著關(guān)系作時的感知情感想象活動的范圍形態(tài)「、、、、?！薄岸_始增變化我,,長衰落消失的與方式與西方寫實體戲劇創(chuàng)作主體不同把一切本身有能力在我的悟性之中喚醒關(guān)系,他們的創(chuàng)作心理場也就不伺因而創(chuàng)作出來,”。。概念的東西稱之為在我身外之美①的作品也就各異,中在處理如下三

2、種關(guān)“”,國戲曲美的品性西方寫實體戲劇以三一律為代表他:,;。系中形成一戲曲與客觀世界的關(guān)系們的每一幕戲都固定在一時一地創(chuàng)作主體,;,,,二戲曲內(nèi)部各藝術(shù)成分之間的關(guān)系三的創(chuàng)作心態(tài)也就囿于一時一地在幾個人物。戲曲與觀眾的關(guān)系叢戲曲與客觀世界的關(guān)之間徘徊,并不與大自然融合在一起遨道。,;,系來看創(chuàng)作主體把握世界的方式是宏觀的中國戲曲與西方寫實體戲劇不同它是,,從戲曲內(nèi)部各藝術(shù)成分之間的關(guān)系來看創(chuàng)帶有濃重表現(xiàn)成分的抒情體戲劇它所追求“”;作主體的組合方式是中和的從戲曲與觀,的不是生活形態(tài)的形體真實而是非生活形,“。眾的關(guān)系來看創(chuàng)作主體的體現(xiàn)方式是不

3、態(tài)的情感真實創(chuàng)作主體的創(chuàng)作心態(tài)并不固”。、、即不離的從而在主體客體本體的審美,定于一時一地的幾個人物之間活動而是隨,、關(guān)系中構(gòu),成了一個由構(gòu)思到創(chuàng)作由創(chuàng)作到著人物的內(nèi)心狀態(tài)和大自然一起馳騁是一’,、欣賞的完整的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)即宏觀的中和種宏觀的涵天蓋地的創(chuàng)作心理場。、。,的不即不離的系統(tǒng)也許這就是中國戲,戲曲作者的創(chuàng)作心理活動和心理場很。曲美的品性“,多地方象抒情詩人那樣籠天地于形內(nèi)挫萬”?！啊?、物于筆端②的創(chuàng)作心態(tài)這種流連萬象“”,涵天蓋地的創(chuàng)作心態(tài)視通萬里的創(chuàng)作心理場是我國古代戲劇。“詩人所普遍具有的西漢楊雄曾以賦家之,,,”任何事物都具有一種力

4、由一定的力構(gòu)心包括宇宙總覽人物③的話來形容詩人。,成凡屬物理世界的,,了一定的場具有一種的創(chuàng)作心態(tài)清初的戲曲批評家金圣嘆也;,物理場凡屬精神世界的具有一種心理是這樣來看待王實甫寫作《西廂記》時的創(chuàng)作。,場中國戲曲屬于精神世界的范疇創(chuàng)作主:心態(tài)的一116一、、、、、手云步旋風(fēng)步鷹展翅雙飛燕燕掠,,作《西廂記》者其人真以鴻鈞為心、、、、、人鶴子翻身金雞獨立端鴨烏龍絞柱,,。造化為手陰陽為筆萬象為墨者也④、、、、、、跨虎撲虎趟馬臥魚鯉打挺倒提柳·、、~“”,蘭花指繞花?這簡直是一個行云流水金圣嘆所說的以鴻鈞為心是指王實甫創(chuàng)、,“”。龍騰虎躍鳥語花香的

5、萬千世界大自然的作時的心理空間有鈞天⑥那么大作者有,“,,“了涵天蓋地的心理場天地間的萬象氣都一切已經(jīng)成了劇中人物心靈的化身自然,的東西在這里按照它的定性就只顯為心靈的可以把它們化作筆墨來驅(qū)使為塑造劇中人。”。,表現(xiàn)⑧物服務(wù)為了表達崔鶯鶯的離愁別恨王實:“,,甫寫卞了千古傳誦的名曲碧云天黃花戲曲演員描繪大自然的高超的藝能已,。,。地西風(fēng)緊北雁南飛曉來誰染霜林醉?經(jīng)到了無所不能的化境甚至連繪畫不能表。?！?現(xiàn)的事物也能出色地表現(xiàn)出來風(fēng)是無形總是離人淚短短的一支曲子用了初冬的、、、、、、的,繪畫是難以表達的,印度天地風(fēng)雁林葉花等多種自然形故《畫經(jīng)》

6、(約。。八世紀(jì))曾:“若能畫風(fēng),可稱知畫者”我態(tài)來形容劇中人物的內(nèi)心情感童仲舒認為說行、、?！啊薄叭伺c夭自然能相互感應(yīng)同類相動天國明代的戲曲批評家王思任在《玉茗堂還魂`:“,,,”。“,》火可畫亦有喜怒之氣哀樂之心與人相副⑥喜記序中也說過類似的話風(fēng)不可,。,;,;,;;蓋神君氣母春之答也怒秋之答也樂夏之答也描冰可鏤空不可翰別有,?！薄啊?。”追似之手可是這不可描的哀冬之答也⑦王實甫就是用大自然初冬庸工不與耳,,。風(fēng)我國的戲曲演員卻能在舞臺上把它畫出的哀景形容一對戀人離別時的哀情的初。:“,來荀慧生在談瓢自己扮演李慧娘時說我冬自然景物的物質(zhì)力形與

7、~對戀人離別時`,”,,“”。的圓場是結(jié)合著旋風(fēng)步來跑的為了表的心理力形形成了異質(zhì)同構(gòu)類似予這“”、,現(xiàn)他“,流動不定”,把圓場跑得“猶樣天人合一物我一體的描寫貫穿于飄飄搖搖”;“`,《》烏龍《西廂記》的始終劇中人物不僅生活在社會如微風(fēng)擺垂柳李慧娘在放裴中的,,,,,絞柱是表示用旋風(fēng)阻止苗義的去路所以的人物關(guān)系中他們的內(nèi)心世界也與夭地。。,也得給人以一種旋風(fēng)的感覺??整個間的萬象一起遨進這樣的描寫不僅在《西身體,,,廂記》中而且?guī)缀踉谒械膫鹘y(tǒng)戲曲中或猶如一個大風(fēng)圈兩腿的動作猶如大風(fēng)圈里?！?,。的小風(fēng)圈⑧荀慧生不僅能畫出無形的風(fēng)在某些當(dāng)代戲曲

8、作品中都是能夠見到的,而且能用這無形的風(fēng)畫出人物的內(nèi)心世界和以上我們從戲曲文學(xué)的角度論述了戲,“”。人際關(guān)系;他畫的工具不是筆而是自己的曲作家夭人合一