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1、歷史人類學(xué)與夜郎文化之謎作者:王鴻儒類別:夜郎文集日期:2007-12-10今日/總瀏覽:2/1704一、破譯:換個(gè)角度試試夜郎文化之謎,歷來不知吸引了學(xué)術(shù)界與傳媒中多少人的眼球!與大夜郎國(guó)地望有關(guān)的黔、滇、湘、桂等省為了開展旅游業(yè)甚至出現(xiàn)了爭(zhēng)搶“夜郎”品牌的現(xiàn)象。夜郎文化確也撲朔迷離,那曾經(jīng)是雄踞西南夷之首的大夜郎國(guó)的公民們都跑到哪兒去了,那由漢武帝親授的“夜郎王之印”,是仍舊深埋在地底,還是流落到了民間?夜郎國(guó)是由哪個(gè)民族統(tǒng)治的?夜郎國(guó)建都何處?夜郎人創(chuàng)造的文化是哪一類型?竹王傳說的版權(quán)究應(yīng)歸誰?還有那至今未能破譯的紅巖“天書”,那赫
2、章可樂的“懸棺葬”,那食人俗的有無??處處是眾說紛紜,難有定論。謎,無數(shù)個(gè)夜郎之謎;想屈原在世,也難免會(huì)提出如同“天問”一般的夜郎之問吧?人們急于揭開謎底。這些年來,在史學(xué)、考古學(xué)及民族學(xué)界共同努力下,確已取得一些成果;但是隨著時(shí)日的演進(jìn),人們也愈來愈發(fā)現(xiàn),對(duì)于像夜郎文化這樣事隔久遠(yuǎn)、早已漫漶在人類歷史長(zhǎng)河中的古文化,史料記載甚少,出土文物又十分有限,要想深人研究下去,沿襲舊路已經(jīng)卜分困難。那么,我們換個(gè)角度試試?人們都知道,文化人類學(xué)的視角與考古學(xué)、歷史學(xué)是有區(qū)別的,它更適宜于人類文化的考察與發(fā)現(xiàn)。文化是指人們?cè)谏鐣?huì)歷史的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造
3、的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和;考古學(xué)所努力揭示并令其重見天日、從而對(duì)其進(jìn)行研究的對(duì)象,只是人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富中被歷史埋沒的部份,即各種遺跡、遺物;歷史學(xué)研究的則是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富中歷史所允許存留的部份?!@些學(xué)科的成就對(duì)于文化的解讀無疑提供了重要依據(jù),但是它們所研究的對(duì)象(歷史文本、出土文物)及其研究手段(實(shí)證)對(duì)于文化的復(fù)原確有局限,特別是對(duì)于像夜郎文化這樣既古老、又遠(yuǎn)在主流文化之外的邊緣民族文化來說,要破解其中那些謎一樣的疑團(tuán),確實(shí)不易。事實(shí)上,夜郎文化研究已經(jīng)出現(xiàn)難以為繼的尷尬局面;而要擺脫這種尷尬與無奈,讓夜郎文化研究重獲生機(jī),
4、只有引進(jìn)歷史人類學(xué)的原則及方法。人類學(xué)作為上個(gè)世紀(jì)一門新興學(xué)科,其研究對(duì)象主要是人類史前時(shí)代的文化,但是正如人類學(xué)家林惠祥所說:“有史之初,人類的狀況雖略有記載,究竟也是荒渺難稽,不很明白,與史前時(shí)代也差不很多,還需兼用人類學(xué)的方法探究它?!边@就給我們一個(gè)啟示,研究二千多年前的夜郎文化,破解夜郎文化之謎,正端賴歷史人類學(xué)的引入與實(shí)踐。作為文化人類學(xué)的分支,歷史人類學(xué)具有文化人類學(xué)的一般屬性與特點(diǎn),因此文化人類學(xué)的研究對(duì)象及其研究手段,也都適用于歷史人類學(xué)。所不同者,歷史人類學(xué)是要把文化人類學(xué)的共時(shí)態(tài)研究規(guī)范移植到特定的歷史時(shí)期以及特定的古
5、代民族中去,研究這些民族已經(jīng)過去的、甚至已經(jīng)消失的文化現(xiàn)象,并將其修復(fù)、還原。這種研究的可能性,來源于文化的穩(wěn)定性-整體性-獨(dú)特性以及同周邊文化互流互動(dòng)的特點(diǎn)。因?yàn)槲幕窍鄬?duì)穩(wěn)定的,一旦創(chuàng)造出來,并形成一定模式,即不為堯存,不因桀亡。朝代興衰,文化卻不會(huì)往而不返;相反地卻有可能留存下來,并與時(shí)俱進(jìn)。所以夜郎國(guó)在立國(guó)數(shù)百年后,雖在西漢成帝河平二年(公元前27年)滅亡,卻不等于夜郎文化消亡。事實(shí)上夜郎文化也不止數(shù)百年,它前有源(夜郎故地史前文化與牂牁文化),后有流(夜郎故地各世居民族文化),可以說,夜郎文化至少有二千多年以上的歷史。夜郎國(guó)滅之
6、后,其文化遺存是流散到夜郎人的后裔或夜郎故地的仡佬、彝、布依、壯、侗、水、土家及苗、瑤等民族文化中去了。這正是文化承傳、衍變的動(dòng)態(tài)過程。文化的整體性則表現(xiàn)在系統(tǒng)與元索的關(guān)系,系統(tǒng)是指文化的類型,而元素則是相關(guān)的文化事象。我們即使不能窺見夜郎文化的全貌,只得到一些文化的碎片比如墓葬中炭化的谷物、神話傳說中的“造田造地”、“尋各種”等等,亦可經(jīng)過比較、整合,推定其為稻作文化1類型。而文化總是與特定地域及其杜會(huì)歷史、人種、周邊民族相聯(lián)系的,這就使不同民族的文化具有了獨(dú)特的個(gè)性,并與周邊文化發(fā)生互流互動(dòng)的影響。穩(wěn)定性使夜郎文化得以留存下來并保存在
7、各世居民族的風(fēng)俗禮儀與口述史中,其中甚至有許多是漢文獻(xiàn)所未曾記載甚或記載失誤之處;而歷史人類學(xué)則讓我們?cè)谇лd以下仍有可能去觸摸此種文化,對(duì)《史記》、《漢書》、《后漢書》及《華陽(yáng)國(guó)志》等文獻(xiàn)中的記載作出文化的詮釋,并補(bǔ)苴罅漏,校正其偏頗。而文化的整體觀如同全息攝影,運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能可以使我們了解到,處于共時(shí)態(tài)的文化各要素之間必然達(dá)成一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。隨著時(shí)間的推穆,一些要素雖然被淘汰掉了,但其結(jié)構(gòu)位置的空缺,在此文化類型的結(jié)構(gòu)分析中卻仍然在著復(fù)位的可能性凸而文化的獨(dú)特性以及同他種文化(如漢文化、南越、荊楚、巴蜀及滇文化等)的互流互動(dòng),也使我們
8、有可能在借助漢文獻(xiàn)的同時(shí),關(guān)注并借助民族文獻(xiàn)(如彝文文獻(xiàn))、田野作業(yè)及口述資料(如各世居民族神話傳說、古歌、祭祀歌等),并以周邊文化作參照,從而實(shí)現(xiàn)夜郎文化的修復(fù)與還原。這種修復(fù)與還原已經(jīng)退出