誨人不倦新..講課稿.ppt

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1、誨人不倦新..不論出生貴賤少數(shù)貴族子弟：司馬牛、南宮敬叔商人子弟：子貢大多數(shù)平民：顏回、曾參、子路等家無立錐之地：仲弓出獄犯人：公冶長盜賊：顏涿聚不限地域：魯、齊、宋、晉、楚、秦等、不分智愚接受能力強(qiáng)的：顏回、子貢智力比較差的：曾參、高柴在學(xué)習(xí)態(tài)度上顏回好學(xué)宰我懶惰不分年齡年齡最小的比孔子少五十三歲，也就是孔子死時(shí)才不過二十歲；而較大的子路，僅比孔子小九歲，年齡相差44歲。17.2“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！睆?qiáng)調(diào)后天因素，實(shí)踐論觀點(diǎn)。17.3唯上知與下愚不移強(qiáng)調(diào)先天因素，天才論觀點(diǎn)?！粑鞣交浇讨鲝埿詯?，西方

2、法律十分完備。◆東方儒家到董仲舒,孟子的性善論也隨之占主流地位，因此東方文化強(qiáng)調(diào)賢人治國，圣人治世.因此東方文化德主刑輔，法律相對滯后?！艨鬃拥摹靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”卻為后世哲學(xué)的爭論奠定了一個(gè)基礎(chǔ)，它囊括了西方的性惡，東方的性善，更重要的是為教育提供了重要的理論依據(jù)——人是可以塑造教化而使之改變的。但孔子也說“唯上知與下愚不移”，孔子所說的“下愚不移”指的是“困而不學(xué)，民斯為下矣”一類的人。本性相近，習(xí)染教化差別頗大，故可教育，“下愚不移”者為不愿接受教育，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是一個(gè)重要的教育可塑理論

3、。課文解讀一“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)；“唯上智與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)?？鬃又匾暯逃鲝堃虿氖┙?，認(rèn)為“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”（15.34），以與人為善的態(tài)度鼓勵(lì)“難與言”的互鄉(xiāng)人進(jìn)步（7.29)，這些都說明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。7?29互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！薄咀g文】（孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童

4、子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放?！笨组T四教：文，行，忠，信。文，指歷史文獻(xiàn)教育；行，指道德踐履和政治實(shí)踐；忠信，是道德實(shí)踐者具體的道德人格修養(yǎng)?？组T四教是一個(gè)相互聯(lián)系不可分割的整體。以“文”為教是為了解決學(xué)術(shù)文化和學(xué)術(shù)思想問題，以“行”為教是為了解決道德踐履和政治實(shí)踐問題，以“忠信”為教是為了解決人格基礎(chǔ)和道德養(yǎng)成問題，目的是為了培養(yǎng)一大批參與國家政權(quán)、改良社

5、會政治的賢才。就四教內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，“忠信”為體，“文行”為用，或如《禮記·禮器》所言：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！边@里雖不是在談孔門四教，卻可作為理解四教關(guān)系的參考。就人才培養(yǎng)而言，“文行”教育是基礎(chǔ)，“忠信”教育是方向，“文行”是達(dá)成“忠信”的手段和途徑，“忠信”是指導(dǎo)“文行”的航標(biāo)和燈塔。因此，無論從哪個(gè)方面說，“忠信”教育都比“文行”教育具有更重要的地位。這也是人們常把孔子的教育稱為道德中心教育的原因。無言之教孔子說“予欲無言”，所講時(shí)間，應(yīng)是

6、晚年，天、地、人三道，有關(guān)人道，孔子對弟子業(yè)已述說殆盡，天地之道，當(dāng)由弟子用心體察。“予欲無言”，意在告訴弟子靜思默察以識天地之道。人道修煉，最高境界當(dāng)是效法天道。在這一點(diǎn)上儒、道是相通的，老子在六十三章中說：“為無為，事無事，味無味?！卑褵o為當(dāng)作有為，把無事當(dāng)作有事，把無味當(dāng)作有味。在四十三章中又說：“不言之教，無為之益，天下希及之?！闭f的也是“無言之教，無為之益”，天下很少有人做得到。一部《易經(jīng)》乃是效法天道的典范，六十四卦，三百八十六爻，均是盡人事以法天道，如效法天道剛健，君子當(dāng)以自強(qiáng)不息，如效

7、法地道柔弱，君子當(dāng)以厚德載物。天道剛健，何言哉！地道坤柔，何言哉！孔子教弟子也是意在引導(dǎo)他們超凡入賢以達(dá)圣境。子貢悟性極強(qiáng)，都未能明白孔子的一番用心，僅僅理解為“子如不言，小子何述焉”。子貢的認(rèn)識在天、地、人三道上，仍停留在繁瑣的人道之上，沒有理解孔子超圣之境界。于是孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這就是天地之道。人當(dāng)效法天地之道，恪守信譽(yù)，以行無言之教。相關(guān)鏈接朱熹注：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌?！毕嚓P(guān)鏈接“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，

8、巧笑倩兮，美目盼兮?！薄对姟ばl(wèi)風(fēng)·碩人》十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮膚白潤像脂膏，頸項(xiàng)頎長像天牛的幼蟲兒，牙齒排列像葫蘆子。螓兒（似蟬而?。┮粯拥姆筋~、蠶蛾觸須一樣的細(xì)眉，巧笑的兩靨多好看，水靈的雙睛分外嬌。贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的。這是一首描繪女子漂亮外貌的詩，從手、皮膚、脖頸、牙齒、臉形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描繪，前面均是外貌的靜態(tài)描寫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，這三句是動(dòng)態(tài)描寫，淺淺酒窩，笑語盈盈，黑白分明的大眼睛，顧盼生姿，流連多情，猶