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1、民間剪紙裝飾藝術(shù)符號探析摘要:符號是人類認(rèn)識客觀世界的媒介,符號是人類表達(dá)思想情感的圖示手段,人類只有依靠符號的表達(dá)作用才能實(shí)現(xiàn)信息的傳遞與共享.本文以符號學(xué)的角度出發(fā),運(yùn)用符號學(xué)相關(guān)理論對徐州地區(qū)民間剪紙裝飾藝術(shù)的特征進(jìn)行分析研究,讓人們重新認(rèn)識徐州地區(qū)剪紙裝飾藝術(shù)的價(jià)值.關(guān)鍵詞:徐州;民間剪紙;裝飾藝術(shù);符號特征民間剪紙本是一種鄉(xiāng)土藝術(shù),近年來隨著剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù),其藝術(shù)地位得到極大提升,文化內(nèi)涵得到充分挖掘.目前,徐州有一批剪紙藝人被各級文化部門命名為徐州剪紙項(xiàng)目代表作傳承人,其中有國家級非物質(zhì)
2、文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人王桂英,有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人衡瑞霞,此外還有孟憲云、張麗君、陳永年、孟慶剛、王淑蘭、黃繼婷等人被命名為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人.徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界,素有“五省通衢暠的美稱,是南北文化的交融地.因此徐州剪紙既有北方剪紙的粗獷、豪放與渾厚的特點(diǎn),又糅合了南方剪紙的清秀、細(xì)膩與俊美,形成獨(dú)特的藝術(shù)特色.徐州剪紙從創(chuàng)作風(fēng)格上可劃分為兩派,一派以邳州剪紙為代表.其作品構(gòu)圖密實(shí)且疏密得當(dāng),結(jié)構(gòu)粗獷渾厚,風(fēng)格樸實(shí)無華.表現(xiàn)形式變形夸張,藝術(shù)手法大膽活潑,內(nèi)容親切可觸,不合理法卻合
3、情理,給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊及心靈震撼.另一派是以徐州市區(qū)及沛縣敬安鎮(zhèn)剪紙為代表.其作品風(fēng)格靈秀俊美、細(xì)膩流暢.1民俗文化載體5學(xué)海無涯民間剪紙裝飾藝術(shù)符號探析摘要:符號是人類認(rèn)識客觀世界的媒介,符號是人類表達(dá)思想情感的圖示手段,人類只有依靠符號的表達(dá)作用才能實(shí)現(xiàn)信息的傳遞與共享.本文以符號學(xué)的角度出發(fā),運(yùn)用符號學(xué)相關(guān)理論對徐州地區(qū)民間剪紙裝飾藝術(shù)的特征進(jìn)行分析研究,讓人們重新認(rèn)識徐州地區(qū)剪紙裝飾藝術(shù)的價(jià)值.關(guān)鍵詞:徐州;民間剪紙;裝飾藝術(shù);符號特征民間剪紙本是一種鄉(xiāng)土藝術(shù),近年來隨著剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù),
4、其藝術(shù)地位得到極大提升,文化內(nèi)涵得到充分挖掘.目前,徐州有一批剪紙藝人被各級文化部門命名為徐州剪紙項(xiàng)目代表作傳承人,其中有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人王桂英,有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人衡瑞霞,此外還有孟憲云、張麗君、陳永年、孟慶剛、王淑蘭、黃繼婷等人被命名為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人.徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界,素有“五省通衢暠的美稱,是南北文化的交融地.因此徐州剪紙既有北方剪紙的粗獷、豪放與渾厚的特點(diǎn),又糅合了南方剪紙的清秀、細(xì)膩與俊美,形成獨(dú)特的藝術(shù)特色.徐州剪紙從創(chuàng)作風(fēng)格上可劃分為兩派,一派
5、以邳州剪紙為代表.其作品構(gòu)圖密實(shí)且疏密得當(dāng),結(jié)構(gòu)粗獷渾厚,風(fēng)格樸實(shí)無華.表現(xiàn)形式變形夸張,藝術(shù)手法大膽活潑,內(nèi)容親切可觸,不合理法卻合情理,給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊及心靈震撼.另一派是以徐州市區(qū)及沛縣敬安鎮(zhèn)剪紙為代表.其作品風(fēng)格靈秀俊美、細(xì)膩流暢.1民俗文化載體5學(xué)海無涯人們可以通過一定的傳統(tǒng)民俗活動來體驗(yàn)與先祖之間的情感交流以及表達(dá)對先祖的歷史懷念,同時(shí)表達(dá)對美好幸福生活的向往和期望.每逢重大時(shí)令時(shí)節(jié)將會是民俗文化的一場大盛宴,剪紙可謂其中“美味佳肴暠,房間窗戶、墻壁、器皿上都會有它的身影.所以,剪紙是民俗文化的重要形象載
6、體.剪紙是以紙為對象并運(yùn)用剪刀、刻刀等工具進(jìn)行創(chuàng)作的裝飾藝術(shù).民間剪紙與各地的民風(fēng)民俗密切結(jié)合,蘊(yùn)含著民族精神和民族心理的基本概念,是傳統(tǒng)文化的重要有機(jī)組成部分.剪紙是物化的一種藝術(shù)符號,是我國的民俗生活中較為普遍、較為活躍的一種藝術(shù)形式.藝術(shù)不僅表現(xiàn)在剪紙的外部形式上,還能反映出當(dāng)?shù)孛袼變?nèi)部的物質(zhì)和精神層面的性質(zhì)及作用.徐州地區(qū)民間剪紙的風(fēng)格不僅表現(xiàn)在構(gòu)圖和形式上,而最為重要的是可以表現(xiàn)出對徐州傳統(tǒng)民俗文化的承載和傳播.2符號與符號學(xué)所謂符號,就是人類把一種可通過視知覺感知的對象,與其他某種事物相聯(lián)結(jié),使得一定的表達(dá)對
7、象代表一定的事物,當(dāng)這個(gè)規(guī)定被一定的人類集體所認(rèn)同,進(jìn)而成為這個(gè)人類集體的公共約定時(shí),這個(gè)表達(dá)對象就成為這個(gè)事物的表達(dá)符號.符號學(xué)作為一門研究符號的一般理論學(xué)科,它研究符號的本質(zhì)、符號的意義以及符號的發(fā)展規(guī)律,揭示符號與符號之間、符號與人類活動之間、符號與客觀世界之間的種種聯(lián)系[1].美國符號學(xué)奠基人皮爾斯(Peirce)根據(jù)符號與其對象的關(guān)系將符號分為三類,即像似符號、指示符號、規(guī)約符號[2].前兩者符號與其對象之間具有一定的理據(jù)性,而規(guī)約符號與其對象之間并沒有理據(jù)性,這是由于特定的文化及社會習(xí)俗的規(guī)定性決定的.理據(jù)性
8、是指符號與其所指的對象之間具有一定的關(guān)聯(lián),如形體上的像似(如葫蘆與懷孕的子宮)、發(fā)音上的擬聲(如魚與余的諧音)、思維上的類同(如地勢上的高低與社會地位的高低)、事態(tài)間的因果關(guān)系(如煙與火的關(guān)系)、物與物的指示關(guān)系(如敲門聲指示門外有人)等.與理據(jù)性相對的是規(guī)約性,符號與所指對象之間沒有必然的聯(lián)系,而是由于文化習(xí)俗和慣
