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1、學(xué)無止境論建筑的價值與審美價值１從中國古代建筑史的發(fā)展看實用價值和審美價值的關(guān)系3學(xué)海無涯學(xué)無止境在人類的歷史上，最初的建筑主要是為了遮風(fēng)避雨、防寒祛暑，能躲避外界暴力具有實用功能的棲身之地，是人類為了抵抗殘酷無情的自然力自覺建造起來的第一道屏障。人類用建筑遮蔽了自己，與自然界分開來，建筑的作用是隔離性的和保護性的，它第一次以人工的手段把神秘的自然空間劃分出一個人化的空間，滿足了人類的生存需要，也使得人們有了永恒而安寧的“家園”。這時的建筑主要是為了實用，但也積淀了人類早期的審美觀念，具有某種審美的因素。隨著人們物質(zhì)生活的提高和精神文明的進步以及人們越來越對其“庇護所”具有深刻的感情，“
2、家”的概念越來越有必要超越其居住的實用功能而趨向?qū)徝拦δ?。人們對于建筑不再滿足于實用了，更多的注重其藝術(shù)的特性，按照美的規(guī)律去建造，把自己的精神滲透到建筑之中，這是建筑實用價值與審美價值的第一次碰撞。中國古代建筑史從最初的原始社會的洞穴居住到仰韶文化時期房屋的出現(xiàn)，建筑從最初的實用性到受彩陶文化的影響建筑表現(xiàn)出一定的審美萌芽；夏商時期階級分化在建筑上形成了穴居與宮室的分化，宮室內(nèi)部陳設(shè)華麗，建筑物也有些雕飾，建筑有一定的審美價值；秦漢時期，建筑材料瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)以及漢畫像石畫像磚的應(yīng)用，是建筑設(shè)計實用價值與審美價值的完美結(jié)合；魏晉南北朝時期佛教藝術(shù)豐富了中國建筑，南北朝石窟的建筑與雕刻的裝飾
3、花紋以及建筑構(gòu)件的多樣化和裝飾化，建筑的審美價值和實用價值得到了很好的拓展；隋唐時期的建筑設(shè)計是中國古代建筑發(fā)展的成熟時期，敦煌的藻井圖案和壁畫的發(fā)展趨于成熟，唐朝的建筑風(fēng)格氣魄雄渾，華美而不纖巧，是建筑與雕刻裝飾融化的典范；宋、遼、金時期的建筑裝飾絢麗而多彩，室內(nèi)的梁架、斗拱、垂蓮柱以及具有各種欞格的格子門、落地長窗等既是建筑功能結(jié)構(gòu)的必要組成部分，又發(fā)揮了裝飾作用；明清時期的建筑由于建筑構(gòu)件比例的改變，使得建筑呈現(xiàn)出沉重、拘束但穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，這也體現(xiàn)出建筑實用功能與審美功能的內(nèi)在聯(lián)系。清中葉以后，建筑裝飾上過分追求細致和繁瑣，出現(xiàn)了不必要的裝飾，建筑的審美價值過分的被人們?nèi)ブ匾暎?/p>
4、建筑的實用價值削弱，使得建筑缺乏生氣。從上可見，中國古代的建筑師們都認為建筑設(shè)計是實用價值和審美價值的統(tǒng)一。實用和功效在設(shè)計中處于第一位的，因為沒有一種建筑不是為了謀求某種特定的生存空間才建造的，或者供人居住，或者為生活生產(chǎn)提供設(shè)施，正是在這個意義上，建筑又被稱為“實用藝術(shù)”。但建筑的“美”，并不在其實用性方面，而在于建筑空間的營造中所體現(xiàn)出來的人文精神，沒有這種精神，建筑只能是供人居住或使用的“機器”。從這點可以看出裝飾所帶來的審美功效，盡管從屬服務(wù)于實用，并不是可有可無的。一個稱得上建筑藝術(shù)精品的建筑物，無不既有實用價值，又有審美價值，融科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造于一
5、體。２從設(shè)計流派看實用價值和審美價值的關(guān)系在處理建筑實用價值和審美價值的關(guān)系上，強調(diào)前者的典型是功能主義的建筑師們。功能主義作為一個流派，代表了現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的方向。對功能問題的重視，可以上溯到古羅馬建筑師維特魯威的建筑三要素：適用、堅固、美觀，它一直被視為建筑學(xué)的經(jīng)典公式。包豪斯校舍作為早期現(xiàn)代建筑的典范，體現(xiàn)了注重實用要求、發(fā)揮新技術(shù)和新材料的性能和造型整齊簡潔、構(gòu)圖靈活多樣的風(fēng)格，具有極強的功能性。現(xiàn)代主義建筑大師格羅皮烏斯在設(shè)計中以實用功能為出發(fā)點，調(diào)整形態(tài)間的組合關(guān)系，整個建筑按功能分成幾個部分，體現(xiàn)了由內(nèi)而外的功能主義設(shè)計方法。美國建筑師沙里文提出了“形式服從功能”的口號成
6、3學(xué)海無涯學(xué)無止境為功能主義及現(xiàn)代主義建筑的靈魂。這種流派強調(diào)功能，強調(diào)形式追隨功能，實用功能是第一位的，這是應(yīng)該充分肯定的，但后來發(fā)展為“功能至上”就太過片面了。國際主義設(shè)計流派的建筑師在某種程度上過分強調(diào)了形式服從功能的設(shè)計原則，導(dǎo)致了形而上學(xué)的傾向。他們反裝飾、求簡潔，認為美即功能，以技術(shù)代替藝術(shù)，把使用者抽象為生理或物理上的人，忽視了不同地域、不同文化的人不同的精神及審美要求，把形式變成技術(shù)功能的產(chǎn)物，導(dǎo)致了“方盒子”建筑的泛濫。國際主義為了追求少的形式，甚至不惜犧牲功能，拋棄人文關(guān)懷，把實用功能和裝飾絕對的對立起來，也就是實用價值和審美價值絕對的對立起來，這是不可取的，終將被社
7、會所拋棄，在處理建筑實用價值和審美價值關(guān)系問題上的另一種傾向是過分重視建筑的外在形式及裝飾，不注重建筑的內(nèi)在功能。其典型代表是巴洛克建筑風(fēng)格和洛可可建筑風(fēng)格。巴洛克風(fēng)格打破了對古羅馬建筑理論家維特魯威的盲目崇拜，其特點是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩。有些巴洛克建筑過分追求華貴氣魄，甚至到了繁瑣堆砌的地步；洛可可風(fēng)格反映了法國路易十五時代宮廷貴族的生活趣味，追求纖巧、精美又浮華、繁瑣的裝飾風(fēng)格，具有代表性的是凡
