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1、禮儀起源PPT一、什么是“禮”在《禮記·曲禮》中有一段很精彩的論述：鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。我覺得，引用這句話來定義什么是“禮”，最恰當(dāng)不過。禮儀是人類文明和社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，它既是交往活動的重要內(nèi)容，又是道德文化的外在表現(xiàn)形式。二、禮儀的萌芽時期禮儀起源于原始社會時期，在長達(dá)100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。在原始社會中晚期，出現(xiàn)了早期的禮儀萌芽。例如，生活在距今1.8萬年前的背景周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。他們

2、用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。他們在去世的族人身上撒放赤鐵礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。五、禮儀的發(fā)展、變革時期（公元前770年—公元前221年）西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。春秋戰(zhàn)國時期是我國的奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。五、禮儀的發(fā)展、變革時期（公元前770年—公元前221年）孔子刪《詩》、《書》、定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春

3、秋》，為歷史文化的整理和保存作出了重要的貢獻(xiàn)。他編寫的《禮儀》，詳細(xì)記錄了戰(zhàn)國以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式。是中國古代最早、最重要的禮儀著作之一。禮儀的強(qiáng)化、衰弱時期（公元前221年—1911年）公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國，統(tǒng)一中國，建立中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建王朝。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來延續(xù)2000余年封建體制的基礎(chǔ)。西漢初期，孫叔通協(xié)助漢高祖劉邦制定了朝儀之禮，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)。盛唐時期，《禮記》由“記”上升為“經(jīng)”，成為“禮記”三書之一。五、禮儀的發(fā)展、變革時期（公元前770年—公元前221年）孔子認(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立”他要

4、求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。他倡導(dǎo)“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重等。孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)和功能，把禮儀理論提到一個新的高度。六、禮儀的強(qiáng)化、衰弱時期（公元前221年—1911年）宋代時，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，朱熹指出：“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無所逃于天地間。”明代，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日益繁多，滿族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、繁瑣。例如清

5、代的品官相見禮，當(dāng)品級低者向品級高者行拜禮時，動輒一跪三叩，重禮則三跪九叩。清后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生，古代禮儀盛極而衰，而隨著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國。北洋新軍時期的陸軍采用西方軍隊的舉手禮等，以代替不合時宜的打千禮等。七、現(xiàn)代禮儀時期（1911年—1949年）1911年辛亥革命，清王朝土崩瓦解。1912年孫中山先生在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。民國政府破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋習(xí)，剪辮子，禁纏足等，從而正式拉開建立現(xiàn)代禮儀的帷幕。民國時期，由西方傳入中國的握手禮開始流星于上層社會，后逐漸

6、普及于民間。20世紀(jì)三四十年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風(fēng)易俗，譜寫了現(xiàn)代禮儀的新篇章。當(dāng)代禮儀時期（1949年至今）1949年—1966年，是中國當(dāng)代禮儀發(fā)展史上的革新階段，此件，摒棄了束縛人們的“神權(quán)天命”、“愚忠盡孝”、以及嚴(yán)重束縛婦女的“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作關(guān)系，男女平等的新型社會關(guān)系，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來等等中國傳統(tǒng)禮儀的精華，則得到繼承和發(fā)揚(yáng)。1966年—1976年，文化大革命的十年動亂，使國家遭受到了難以彌補(bǔ)的嚴(yán)重?fù)p失，也給禮儀帶來了浩劫。社會風(fēng)氣發(fā)生逆轉(zhuǎn)。1978年黨的

7、十一屆三中全會以來，改革開放的春風(fēng)吹遍了祖國大地，中國的禮儀建設(shè)進(jìn)入了新的全面復(fù)興時期，具有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的中華民族又掀起了精神文明建設(shè)的新高潮……國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)管理第一節(jié)產(chǎn)權(quán)管理概述第二節(jié)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)界定第三節(jié)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)登記第一節(jié)：產(chǎn)權(quán)管理概述一、產(chǎn)權(quán)的基本內(nèi)涵和相關(guān)概念二、國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)管理一、產(chǎn)權(quán)的基本內(nèi)涵和相關(guān)概念（一）產(chǎn)權(quán)及其構(gòu)成要素。所謂產(chǎn)權(quán)，就是指一定經(jīng)濟(jì)主體依法對特定經(jīng)濟(jì)客體（資產(chǎn)）所有、使用、處分并獲取相應(yīng)收益的權(quán)利。具體而言，產(chǎn)權(quán)是財產(chǎn)所有權(quán)以及與財產(chǎn)所有權(quán)有關(guān)的各項權(quán)能的總和。思考比較：財產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)。所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)。比較一：財產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)是產(chǎn)權(quán)

8、的邏輯起點(diǎn)和客觀基礎(chǔ)，財產(chǎn)是產(chǎn)權(quán)的客體