淺談水泊梁山組織之興衰

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1、淺談水泊梁山組織之興衰　　【摘要】文章運(yùn)用組織社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論簡要分析了水泊梁山集團(tuán)的興衰，宋江等首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)策略以及“兄弟情義”文化是該組織的興盛或衰亡重要因素。【關(guān)鍵詞】水泊梁山；組織；角色；文化水泊梁山集團(tuán)是一個(gè)軍事、政治兼生產(chǎn)的綜合組織，其結(jié)構(gòu)類似科層制。宋江總攬大權(quán)，盧俊義為副手，吳用為智囊，其余105人各據(jù)山寨，各自麾下有小嘍啰若干。這也是一個(gè)異質(zhì)性很強(qiáng)的組織，一個(gè)磨合得很好的異質(zhì)性組織要比同質(zhì)性組織效率高。它內(nèi)部分工極為明確，除專門的水軍步兵頭領(lǐng)外，還有專門的情報(bào)機(jī)構(gòu)：東西南北四山酒店，各有頭領(lǐng)掌管，總負(fù)責(zé)人為神

2、行太保戴宗，更有掌管監(jiān)造諸事頭領(lǐng)十六員，其下分工更細(xì)，如出納員神算子蔣敬，內(nèi)外科醫(yī)士安道全，獸醫(yī)皇甫端，專管屠宰牛馬豬羊牲口的曹正，專管供應(yīng)酒醋的笑面虎朱富等等。而正是這種分工協(xié)作使組織成員各顯神通，最大程度地發(fā)揮才能，因此使組織的運(yùn)作效率很高。一、梁山集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)問題與該組織的興衰分析9由梁山泊組織可以窺見領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)以及能力問題。領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人素質(zhì)和能力決定領(lǐng)導(dǎo)工作的成敗，甚至左右著該組織的發(fā)展道路。梁山泊組織在領(lǐng)導(dǎo)者問題上更是值得思考。它自始至終有三個(gè)首領(lǐng)：王倫，晁蓋以及宋江。這三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者有十分顯著的差異。王倫基本上不具備

3、領(lǐng)導(dǎo)才能，他嫉賢妒能，不能容人，總擔(dān)心自己的權(quán)力喪失，最終不但第一把交椅旁落，連性命也沒有保全。在晁宋時(shí)期，該組織可以說是一個(gè)個(gè)人魅力型組織。晁宋二人在領(lǐng)導(dǎo)才能上有很多相似之處，他們的才能一般，武不及林沖、呼延灼，智不及吳用。尤其是宋江，他相貌丑陋，又黑又矮，若是現(xiàn)代組織，幾乎沒有成為領(lǐng)導(dǎo)者的可能。但他們有個(gè)共同點(diǎn)是：“仗義疏財(cái)，專愛結(jié)識(shí)天下好漢，江湖上都聞其名?！边@是王倫所不具備的品質(zhì)，也是他們二人得以維持領(lǐng)導(dǎo)地位的前提。宋晁二人實(shí)際上是有潛在沖突的，根本原因是他們對(duì)梁山組織的“合法性”認(rèn)識(shí)不同。這點(diǎn)下面再詳述。由于此差異

4、，晁蓋在曾頭市事件上認(rèn)識(shí)偏差，缺乏忍耐，急于求成，結(jié)果枉送了性命。晁蓋死后，水泊成員并未遵照其遺愿讓“親手捉住史文恭者”成為頭領(lǐng)，而是把眾望所歸的宋江推上了第一把交椅。宋作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者頗有手腕，為進(jìn)一步贏得人心，鞏固地位并顯示“尊賢重士”，他欲擒故縱，硬要讓位于新入伙的盧俊義。梁山組織穩(wěn)定后，宋江的領(lǐng)導(dǎo)工作做的并不出色。首先，他無法駕馭和自己親近的人，典型的是李逵，此人是宋江的鐵桿粉絲，對(duì)宋十分忠誠，至死不渝?！袄铄优R死之時(shí)，囑咐從人：‘9我死了，可千萬將我靈柩去楚州南門外蓼兒洼，和哥哥一處埋葬?！瘒诹T而死?！贝嗣枋隹梢杂∽C

5、。但是此人頭腦簡單，角色領(lǐng)悟能力極差，在梁山時(shí)，屢犯軍規(guī)，讓宋江的法令頒而不行；招安后被分封為潤州都統(tǒng)制，卻“只是心中悶倦，與眾終日飲酒，只愛貪杯”，無所作為。他因?yàn)榻巧I(lǐng)悟能力低多次讓宋江顏面掃地，但終究又奈何不得他。其次，宋江對(duì)組織成員并不十分了解，總是單方面“為弟兄們著想”，”日后封妻蔭子，總算有個(gè)歸宿”，所以一心帶著他們想“早日招安”。但事實(shí)上這一想法除了少數(shù)和他有同樣覺悟的人同意外，并沒有多少人響應(yīng)。這些人雖然服從宋江，但在面對(duì)此提議時(shí)，組織一度出現(xiàn)了分裂跡象，合并前的各個(gè)非正式群體基本上都表示出反對(duì)的情緒，其中以

6、原晁蓋團(tuán)伙的阮氏兄弟，二龍山的武松反應(yīng)最強(qiáng)烈。這一時(shí)期，他與下屬的關(guān)系比較緊張，幾乎處于被孤立的凄涼境地。在這一危機(jī)關(guān)頭，吳用充當(dāng)了協(xié)調(diào)者的角色。協(xié)調(diào)者在組織中對(duì)個(gè)人角色的委會(huì)和群體的發(fā)展有不可替代的作用。他負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)了矛盾并說服了反對(duì)者接受招安的提議，重新幫宋江樹起了領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威。二、“兄弟情義”文化對(duì)梁山組織的影響（一）“兄弟情義”文化是貫穿梁山組織始終的一條線9吳用作為組織的協(xié)調(diào)者，他盡全力去說服那些不愿意招安者，為組織的團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威的重新樹立做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而事情并非那么簡單，武松等人并非真正心甘情愿地接受招安

7、，對(duì)自己的意見他們只能保留。在掃平方臘進(jìn)京受賞途中，武松出家，還有幾個(gè)人借故不去受賞，脫離了已經(jīng)枝殘葉敗的梁山組織。這些反對(duì)者，他們只是服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)和旨意，之所以跟著宋江走這條自己不愿意走的路，是因?yàn)樗麄儾辉敢鈮牧诵值芮榱x，而這種“兄弟情義”，似乎可以歸結(jié)為組織文化，即組織成員所共有的一種價(jià)值觀體系。每個(gè)組織都有自己的文化，組織文化是組織的靈魂。任何組織無論從產(chǎn)生到發(fā)展，從興盛到衰亡都離不開特定的文化氛圍，這種文化一旦形成并穩(wěn)定下來，就會(huì)對(duì)組織的結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)和運(yùn)轉(zhuǎn)，組織成員的態(tài)度和行為產(chǎn)生重大影響。而這種兄弟情義便是從始至終

8、貫穿梁山組織的一條鎖鏈，把這個(gè)異質(zhì)性很強(qiáng)的群體緊緊鎖在一起，這也是組織文化最顯著的內(nèi)部功能，使一個(gè)異質(zhì)性群體團(tuán)結(jié)性很強(qiáng)以及工作效率很高的重要原因。發(fā)生在梁山組織成員身上的事情，事無巨細(xì)，都烙印著“兄弟情義”的影子。一些大的軍事行動(dòng)因“義”而起，晁蓋在曾頭市中箭后梁山組織傾巢而出為其報(bào)仇；一