比較老子和莊子思想異同

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1、比較老子和莊子思想異同　　【摘要】“道”是老子莊子哲學(xué)的根據(jù)和基礎(chǔ)，這一點(diǎn)彰顯了道家哲學(xué)的精神內(nèi)核，但他們對(duì)道的理解卻不甚相同。所以老子和莊子的思想具有許多相同點(diǎn)的同時(shí)，卻也有不可忽視的差異性，所以不能將老子莊子等同起來(lái)。文章通過(guò)對(duì)老子莊子的思想比較，使我們對(duì)道家的思想有更深層次的理解。【關(guān)鍵詞】老子；莊子；道在整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)史中，最具有哲學(xué)底蘊(yùn)的當(dāng)首推道家哲學(xué)。道家以老莊并稱(chēng)，最根本的原因在于他們對(duì)道的推崇，在學(xué)說(shuō)的許多方面都有一致性，因而二人的學(xué)說(shuō)可以互釋、互明。但莊子的思想并不只是對(duì)老子思想的繼承和延續(xù)這樣簡(jiǎn)單，他們的思想也存在許多差異。一、老子與莊子思想的相同點(diǎn)（一）“有生于無(wú)”是

2、老子與莊子思想的核心老子和莊子的思想集中體現(xiàn)在對(duì)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”這一命題的詮釋上。即萬(wàn)事萬(wàn)物都是一種客觀存在現(xiàn)象作為一個(gè)哲學(xué)命題，“有生于無(wú)”這一命題始于老子，老子在哲學(xué)上把道說(shuō)成是宇宙的最高本體?！独献印さ?2章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“道”5是天地萬(wàn)物的法則。老子主張萬(wàn)物由道而生，只有順其自然才是生存法則。老子的無(wú)為說(shuō)法實(shí)際上是對(duì)人類(lèi)在自然界所處的地位提出的一種質(zhì)疑，是一種對(duì)人的行為方式的批判。道之所以能夠成為世界萬(wàn)物的總根源，是因?yàn)榈赖摹盁o(wú)為”?！独献印さ?4章》描繪說(shuō)：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰。故混而為一。其上不

3、唆，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀。無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是為道紀(jì)。”天下萬(wàn)物生于道，也就等于說(shuō)天下萬(wàn)物生于無(wú)，從這個(gè)意義上說(shuō)，世界萬(wàn)物來(lái)源于道，也就是“有生于無(wú)”。到了莊子那里，“有生于無(wú)”仍是其本體論的核心命題。所不同的是，在對(duì)宇宙之始的探索中，莊子熱衷于“有始、無(wú)始”的追問(wèn)。《莊子·德充符》說(shuō)：“日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也?！奔热惶斓刂g的事物日夜都在變化，人們不能窺見(jiàn)到它們的開(kāi)始，那么，對(duì)于天地之始這類(lèi)問(wèn)題就只好撇開(kāi)實(shí)證沿著邏輯推演的思路來(lái)尋找答案了。莊子在與老子不同的思路下得出了與老子相似的“有生于無(wú)”

4、的結(jié)論。但老子的道旨在強(qiáng)調(diào)道的無(wú)形，莊子的道是說(shuō)“有”都是從沒(méi)有、存在都是從不存在那里演化來(lái)的。（二）老子莊子的樸素的自然人性論5道是老子和莊子生命哲學(xué)的邏輯前提，也是生命追求的最高價(jià)值，與道融合即是生命最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在老莊思想中，道即是自然，生命對(duì)道的追求就是對(duì)自然的崇尚。老子有“道常無(wú)名，樸”，樸指渾然未分的自然狀態(tài)，這是道的本真之態(tài)?！爸錁s，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”老子以樸為道之本性即是以真為人性之本，人為的一切如道德教化都是對(duì)人的自然本性的破壞。莊子說(shuō)：“性者，生之質(zhì)也”，性是伴隨生命與生俱來(lái)的，是生命的本質(zhì)，因此人性天然是至真至純的。道家從這種自然真樸的

5、人性論出發(fā)，對(duì)儒家的仁義禮智的思想進(jìn)行了激烈批判。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”，指出任意的出現(xiàn)是自然之道被破壞后的產(chǎn)物。所謂儒家的仁義道德實(shí)質(zhì)是假仁義偽道德。莊子則指出儒家“以仁義易其性”，“失去其常然也”儒家宣揚(yáng)的仁義越多，對(duì)自然人性的破壞性越大，離人的自然本性越遠(yuǎn)。這一思想“標(biāo)志著宗法、等級(jí)專(zhuān)制制度下個(gè)人的覺(jué)醒，具有重要的意義。二、老子莊子思想的不同點(diǎn)（一）道和人的關(guān)系5《老子·第25章》宣稱(chēng)：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的這個(gè)觀點(diǎn)表明盡管人無(wú)法與天、地、道相比，卻有別于萬(wàn)物，具有萬(wàn)物無(wú)可比擬的優(yōu)越

6、性。莊子的思想?yún)s彰顯人與萬(wàn)物的一致性，將人等同于物。人沒(méi)有任何特殊性，與天地萬(wàn)物具有相同的起源和地位。（二）處世哲學(xué)方面老子和莊子雖然都推崇道，在自然觀、天道觀方面有其共同點(diǎn)。然而兩人對(duì)道延伸出的不同的處世之道卻相去甚遠(yuǎn)。具體地說(shuō)，老子宣稱(chēng)道“常無(wú)為而無(wú)不為”，主張順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)治理國(guó)家。同時(shí)老子強(qiáng)調(diào)要循著道法自然，推崇不爭(zhēng)、謙和。而莊子提倡齊物論，在莊子的視界中，世間的一切差異都是相對(duì)的。于是，無(wú)名、無(wú)功成為人生在世要修養(yǎng)的內(nèi)容。（三）老子與莊子不同的精神渴望。道家的“道境”就是自由之境，老子莊子的道之于無(wú)的意識(shí)是最高的自由意識(shí)，將無(wú)視為道的根本特征正是出于對(duì)自由的追求。從老子的“天下萬(wàn)物

7、生于有，有生于無(wú)”等思想出發(fā)，可知道倒可以自由地化生萬(wàn)物。因此生命與道合一，這就是老子莊子所認(rèn)為的生命最高境界--自由之境。但老子與莊子對(duì)這種境界的理解有些差異。老子的道是指純真質(zhì)樸本性的實(shí)現(xiàn)；而莊子的所認(rèn)為的則是高度的、絕對(duì)的自由。因此老子的生命哲學(xué)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。而莊子更高地追求個(gè)體精神的自由和超脫。5通過(guò)對(duì)老子莊子思想的比較可以看出，老子和莊子的思想具有許多相同之處，其中“道”是老子莊子哲學(xué)的根據(jù)和基