《反杜林論》讀書(shū)心得

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1、自然辯證法論文學(xué)生姓名：賈守盛學(xué)號(hào)：S100201003學(xué)院：計(jì)算機(jī)學(xué)院專(zhuān)業(yè)：計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)題目：反社林論讀書(shū)心得指導(dǎo)教師：冉啟鋒2010年11月《反杜林論》讀書(shū)心得《反杜林論》這部著作是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初完成的，雖距今已有一百多年的歷史，但它仍不失為一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。這部著作的內(nèi)容十分豐富，全書(shū)共分五個(gè)部分，即序言、引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。在書(shū)中，恩格斯對(duì)杜林的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了深入批判，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立，對(duì)唯物

2、辯證法的三個(gè)主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運(yùn)用歷史唯物論對(duì)社會(huì)歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說(shuō)明。其中，在書(shū)中恩格斯批判了杜林的先驗(yàn)主義方法，提出了歷史唯物主義方法和研究社會(huì)倫理的基本原則；論述了平等觀的歷史發(fā)展；闡述了社會(huì)中的隸屬關(guān)系和公民權(quán)利等問(wèn)題，為建立馬克思主義社會(huì)倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)?！斗炊帕终摗分?，關(guān)于人權(quán)、平等及對(duì)杜林先驗(yàn)主義評(píng)判等內(nèi)容的論述，能給予我們很大的啟發(fā)和參考。一、關(guān)于《反杜林論》中的人權(quán)人權(quán)觀念，作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)為了適應(yīng)發(fā)展資本主義的需要，在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)過(guò)程中提出的，它是完全為資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的。恩格斯在《反杜林論》

3、中，通過(guò)對(duì)封建社會(huì)末期社會(huì)基本矛盾的分析，揭示了人權(quán)觀念產(chǎn)生的根源、資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)以及其曾產(chǎn)生的作用，從而進(jìn)一步揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)。在《反杜林論》中，針對(duì)杜林搖旗吶喊的“一般人的主權(quán)”、“個(gè)人的主權(quán)”等抽象的平等、絕對(duì)的自由，恩格斯給予了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為這些都是沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空話。在恩格斯看來(lái)，人是具體的，是存在于一定社會(huì)關(guān)系中的，只要階級(jí)制度還存在于人類(lèi)社會(huì)，這種抽象的平等和權(quán)利就是不存在的。因?yàn)樵谫Y本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)宣稱(chēng)的“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”是最基本的人權(quán)，然而對(duì)于雇傭工人來(lái)說(shuō)，靠自己的勞動(dòng)得來(lái)的東西僅僅夠勉強(qiáng)維持自己的生命再生產(chǎn)，他們并不擁有所謂的“私人財(cái)產(chǎn)”，經(jīng)濟(jì)上的不

4、平等，地位的懸殊，必然導(dǎo)致社會(huì)地位、政治生活中的不平等。這種不平等的根源在于資本主義制度本身。因此，資產(chǎn)階級(jí)大力鼓吹的“人權(quán)”，事實(shí)上只是虛無(wú)縹緲的。恩格斯在書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！笨梢?jiàn)他是要求人權(quán)的，他意識(shí)到人權(quán)的重要性，他指出人權(quán)的觀念不是偶然產(chǎn)生的，它是歷史發(fā)展的必然，在某種程度上，它適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。但不同于資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是道德的階級(jí)性，指出人權(quán)也可以“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該接過(guò)人權(quán)的口號(hào)，并實(shí)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中曾一針見(jiàn)血地指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要

5、求實(shí)際都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范疇的平等要求，都必將流于荒謬?！辟Y產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀曾經(jīng)以消滅封建制度為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而后演變成在資本主義經(jīng)濟(jì)制度上建立起來(lái)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的口號(hào)。因此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，只有消滅階級(jí)，消滅私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)平等的人權(quán)二、關(guān)于《反杜林論》中恩格斯的平等觀念什么是平等？最直白、古老的理解即為人與人之間是相同的，是平等的。杜林所描述的平等觀實(shí)際上就是這種平等觀的變形。“人生而平等”是自十八世紀(jì)至今廣泛傳播的命題，從人類(lèi)學(xué)的意義上說(shuō)，人作為同類(lèi)具有相同性，應(yīng)當(dāng)是平等的。這里所說(shuō)的抽象的平等性，是人應(yīng)當(dāng)平等的一個(gè)自然性根據(jù)。但是，從辯正唯物歷史觀來(lái)看，這個(gè)提

6、法是不正確的，人生來(lái)是什么樣子，這是一個(gè)自然事實(shí)。這個(gè)自然事實(shí)與人們?cè)谏鐣?huì)上是否被一視同仁的對(duì)待這一政治和倫理原則之間，并沒(méi)有必然的聯(lián)系，它是不可能解釋人在社會(huì)上為什么不平等的根源。在《反杜林論》中恩格斯強(qiáng)調(diào)，研究社會(huì)現(xiàn)象，包括研究道德現(xiàn)象，只能遵循辯證唯物史觀，運(yùn)用科學(xué)的方法，才能得出客觀的、正確的結(jié)論。他提出了兩條基本原則：一是要從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)對(duì)象；二是要從人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系去研究道德和法律。這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義原則。道德和法律都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，要對(duì)道德和法律作出科學(xué)的解釋?zhuān)捅仨毶钊胨鼈兘枰越⑵饋?lái)的社會(huì)基礎(chǔ)，研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)，

7、研究社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、民族的和地區(qū)的各種關(guān)系，以及個(gè)人、群體的特性和行為方式。恩格斯指出，歷史發(fā)展的必然性和社會(huì)權(quán)利決定著人們?nèi)〉蒙钯Y料的方式，所以人們是否具有平等的地位，一方面在于社會(huì)發(fā)展的必然性，既一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件；另一方面在于實(shí)際的社會(huì)權(quán)利，包括既得權(quán)利以及權(quán)利實(shí)現(xiàn)的形式。恩格斯認(rèn)為，平等的觀念是歷史的產(chǎn)物，它的形成需要有一定的歷史關(guān)系，要以歷史關(guān)系的長(zhǎng)期發(fā)展為前提。歷史上各個(gè)時(shí)期，都有著不同的要求。無(wú)論是奴隸制度、封建制度、資本主義