佛家.儒家.道家養(yǎng)生的聯(lián)系與區(qū)別

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佛家、儒家、道家養(yǎng)生的聯(lián)系與區(qū)別?儒家治世、道家治身、佛家治心。儒者言性，而佛者見性；儒者勞心，佛者安心；儒者貪著，佛者解脫；儒者有為，佛者無為；儒者分別，佛者平等，儒者治外，佛者治內(nèi)。（一）儒家、道家、佛家的區(qū)別：儒家重視人倫，主張修身、齊家、治國、平天下，干一番驚天動地的事業(yè)，立千古不朽的功勛；佛家傾心般若，主張在自覺的基礎(chǔ)上覺他，自度的基礎(chǔ)上度他，普度眾生，同臻西方極樂世界；道家則崇尚自然，主張通過這種修煉，達到長生久世，羽化登仙。儒家的著眼點在于入世，佛家的著眼點在于出世，道家的著眼點在于加強自身修煉以求長生不死。在中國封建社會的佛、道、醫(yī)、儒、武等諸家中，道教被公認(rèn)為最擅長于養(yǎng)生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為教條。1、儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。2、修身，練氣，養(yǎng)心儒家更重視的是修身，道家注重的是練氣，佛門主要是養(yǎng)心．養(yǎng)形，養(yǎng)氣，養(yǎng)心合而為一．這是養(yǎng)生的最高境界．佛家講:出世儒家講:入世道家講:避世。儒家講入世、道家講出世、佛家講救世列三家之別： 　　儒家講天理、道家講論道、佛家講如法－－于凌波居士語?！　∪寮抑v入世、道家講出世、佛家講救世?！　∪寮抑v天命、道家講自然、佛家講解脫。　　儒家如小學(xué)、道家如中學(xué)、佛家如大學(xué)－－宣化上人語。　　儒家如糧店、道家如藥店、佛家如百貨商店－－南懷瑾先生語?！　∪寮仪缶?、道家求逍遙、佛家求自在。　　儒家棄小人、道家棄造作、佛家棄煩惱?！　∪寮冶憩F(xiàn)于禮、道家表現(xiàn)于真、佛家表現(xiàn)于戒?！　∪寮覉?zhí)于境、道家執(zhí)于心、佛家心境雙亡?！　∪译m別，但共同構(gòu)成我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化－－國學(xué)???????3、出世與入世在佛家、道家、儒家和現(xiàn)代人的人生觀中均有相關(guān)相近的地方，但也有區(qū)別。??????? （1）現(xiàn)代人如果常說：用出世的態(tài)度或精神，來做入世的事業(yè)。這主要是態(tài)度方面的，或者說是世界觀與人生觀。就是人生在世，確實要很好地處理出世和入出的關(guān)系，要用辨證的觀點看待這一問題，才能有正確的答案。入世，就是把現(xiàn)實生活中的恩怨、情欲、得失、利害、關(guān)系、成敗、對錯等做為行事待人的基本準(zhǔn)則。一個人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實際利益看得過重，注重現(xiàn)實，囿于成見，難以超脫出來冷靜全面的看問題，也就難有什么大的作為。這時就需要有點出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客觀規(guī)律、既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態(tài)對人，以不苛求完美的心態(tài)對事。站得高一點，看得遠(yuǎn)一點，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會事半功倍。????????從另一方面看，一個人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點實際的，入世的事情，到頭來也是“閑白了少年頭”。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。都說儒家主張入世，佛家，道家主張出世，其實也不盡然。就拿道家的莊子的思想來說吧，又何嘗不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精力于真正有價值的大事。他的心是冰冷的，因為他的心已是白熱化了。他為了深入這個世界，必須先走出這個世界，這就是道家的本色。????????（2）佛家談出世入世：“出世”——遁入空門、清心寡欲、萬世皆空；“入世”—— 步入煩世、宣揚佛法、弘揚文化。小乘佛法講求出世，出世追求的是脫離凡世間的困擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所，靜心修行而達到高超的境界，出世要求修行者去除一切雜念，舍棄身外之物，物我兩忘，身外無我，我亦非我，無我無常，出世的終極目標(biāo)在于渡己，即追求自身的解脫。與小乘佛法相反，大乘佛法講求入世，通過入世修行，教化大眾以求正果。小乘佛法和大乘佛法為什么會有這么大的不同呢，這主要是由于二者在人性是善是惡這個問題上的分歧所導(dǎo)致的，小乘佛法認(rèn)為，人性本惡，只有很少的人能夠“悟”，通過離開罪惡的塵世進行修行才可以祛除惡根，成就善果，這是一種悲觀消極的態(tài)度。大乘佛法認(rèn)為，人性本善，只是世間充滿苦難，迷失了眾生的本性，可以通過渡化，勸人行善，讓眾生擺脫苦難，苦海無邊，回頭是岸，隉磐成正果。所謂一切眾生皆具佛性，皆可成佛，代表了一種樂觀積極的態(tài)度?？梢哉f，出世在渡己，入世在渡人。????????（3）其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面兩項差不多。如儒家講氣節(jié)。不以財富、權(quán)力、聲望為追求目標(biāo)，而講修身、養(yǎng)德、濟世。這是出世觀和入世觀的統(tǒng)一。??????（二）道、儒、佛、醫(yī)思想的共同點：第一：繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說，強調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后”。第二：強調(diào)精神攝養(yǎng)“自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時身亦靜，心生還是病生時”。第三：主張飲食調(diào)養(yǎng)提出“老人之食，大抵宜溫?zé)帷⑹燔?、忌其粗硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治藥者，不如善治食”（《壽親養(yǎng)老新書》）的主張；這是符合老年人的生理病理特點的。 第四：提倡順時奉養(yǎng)老年人要“依四時攝養(yǎng)之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無懈怠”（《壽親養(yǎng)老新書》）。故養(yǎng)老大法，必然要依據(jù)天和的性質(zhì)，順?biāo)臅r變化而攝養(yǎng)，才能老當(dāng)益壯。第五：重視起居護養(yǎng)“凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度”。處處為老人提供便利條件，細(xì)心護養(yǎng)。第六：注意藥物扶持老年人醫(yī)藥調(diào)治應(yīng)采取“扶持”之法，即用溫平、順氣、補虛和中、促進食欲之方來調(diào)治，切不可竣補猛瀉，這些原則是符合老年人的生理特點的。第七：強調(diào)房中補益。“凡覺陽事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”，強調(diào)不可縱欲。（三）各家思想：1、道家養(yǎng)生思想：道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點。道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”及動形達郁的主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進。2、儒家養(yǎng)生思想：（1）強調(diào)精神調(diào)攝養(yǎng)生首先要強調(diào)精神調(diào)攝，而最好的方法是減少物質(zhì)欲望，即所謂：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子· 盡心下》）。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會許可的條件下實現(xiàn)欲望，不可有過分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。正如《論語·顏淵》中所說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?？鬃舆€提出了君子三戒，即“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得”（《論語·季氏》）。行則從禮、君子三戒等內(nèi)容，即為寡欲。（2）注意身體護養(yǎng)這也是儒家養(yǎng)生思想的一個方面。合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護養(yǎng)身體的基本原則。反之，如果不注意這些原則，“寢處不適，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之”。這是需要予以注意的。（3）倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生孔子對于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則。強調(diào)了食品要精細(xì)、烹調(diào)要得當(dāng)，進餐要定時，經(jīng)久變味、腐敗發(fā)臭的食物不宜食用等飲食衛(wèi)生要求。3、佛家養(yǎng)生思想：參禪禪是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習(xí)禪定的過程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的。這種方法是有強健身體，卻病延年作用的。養(yǎng)生家則將此融入吐納導(dǎo)引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點的健身功法。佛學(xué)講求調(diào)理人與自然、社會的“互存關(guān)系” ，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。特別是植樹造林，猶為突出。而寺院地址的選擇，以寧靜、空氣清新、環(huán)境幽美為特點，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普薩戒等。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中，充實了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。????　中國人的信仰三變——儒、道、釋??????????中國的信仰世界，儒、道、釋三分天下，道家在田園，佛家在山林，而儒家在廟堂。表面上三家各有門庭，其實三者是高度統(tǒng)一的。很多年前去少林寺，看到一塊石碑，上面是儒、道、釋三家緊緊抱成一團，當(dāng)時不理解，覺得有點“猥褻”，近來發(fā)現(xiàn)這正是中國人信仰的現(xiàn)實。儒、道、釋完整地構(gòu)成了中國的一個信仰世界，也構(gòu)成了一個中國人一生的信仰經(jīng)歷?！　∫粋€傳統(tǒng)意義上典型的中國人，信仰是這樣的分布的：青年時期的第一個信仰是儒家。因為，這個時期一個人面臨創(chuàng)業(yè)階段，需要儒家入世、進取的信仰來支持其參與社會并進入官僚體制。這一個方面可以為其謀得生活之資，另一個方面為社會現(xiàn)實的合理性提供支撐。到了中年之后，儒家信仰遇到現(xiàn)實挫折（政治體制內(nèi)部的競爭），儒生開始對官場產(chǎn)生厭倦。 　　此時，信仰需要轉(zhuǎn)入第二個階段，那就是道家境界。道家可以消除儒家人生由于內(nèi)在緊張產(chǎn)生的焦慮和不安，讓或者成功，或者失意的儒家生均能夠找到一條釋放壓力和成就另一種人生的路徑。這個時期的儒生脫下冠帶，寄情山水，寓樂詩文，在自足的個性圓滿中窺谷忘返，流連世外。如此，個體人生達致大言不辨的至境。但是不覺老境將至?！　∩绬栴}把中國推入信仰的第三個階段。這就是佛家慈悲。佛家特別適合中國的老年人解決即將面對的死亡問題。死亡中的人是最孤獨的，需要佛家的信仰扶持以度過此難。另外，佛家慈悲對于充滿罪孽的人生給予一個超度的機會，還有佛家還有積福于下一代的功能，這樣便吸引更多的人通過信奉佛教達到各種目的。但是，其中主要的原因是通過佛家消解對死亡的恐懼?！　》浅Ｓ幸馑嫉氖牵簩τ谝徊糠种袊?，三種信仰是前后更迭的，最后歸于佛家，但是對于另一部分人則是三家合一，到了最后，就是少林寺的石頭——三家抱成一團，共同對抗人生的悖論。上面的現(xiàn)象說明，中國人對待宗教的態(tài)度是實用主義的，另一方面儒、道、釋內(nèi)在的不足使之無法獨立地解決人生三難。即：儒不能解決“退出”，佛不能支持創(chuàng)業(yè)而道不能消解死亡?！　∪绱丝磥?，儒、道、釋孤立起來，均不能形成獨立的人格，三種結(jié)合才能塑造完整的人格，但是，從現(xiàn)實人生的角度看儒、道、釋又無法在人生初始三足鼎立，形成定勢。這是中國人儒、道、釋三家必須輪番供奉的真正原因。馮友蘭有所謂人生四境——功利境界，道德境界、自然境界、天地境界，前兩者合二為一，實為三境，大體可相當(dāng)于儒、道、釋的起承轉(zhuǎn)合。 　　上面所談是中國人傳統(tǒng)的信仰歷程?，F(xiàn)在，中國人信仰什么，或者不信仰什么不能完全按這個模式解釋。儒、道既已衰落，只有佛家仍然在民間賡續(xù)不斷。這是不是說明中國人除了生死外，其他問題都用無神論的信仰解決了呢？當(dāng)然沒有，因此，有人說中國當(dāng)前最大的信仰是金錢拜物教，這種宗教是理想破滅后最好的塑膠填充物，也是政權(quán)“弱民”策略的成功案例！