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《《學習時報》：人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境科學基礎(chǔ)（段培君）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
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5、e":"12pt","margin-top":"0","margin-bottom":"0"}}--**/可持續(xù)發(fā)展和統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，是科學發(fā)展觀的基本要求和實踐內(nèi)涵。它不僅體現(xiàn)了以人為本的要求，而且深刻反映了當代自然環(huán)境的新變化和中國發(fā)展進程的客觀要求，反映了人類對自然環(huán)境規(guī)律的新認識。這些新認識比較集中地體現(xiàn)于20世紀60年代以來環(huán)境科學的進展中。作為研究人類生活的外部環(huán)境及其與人類之間相互作用的綜合性學科，它在自然環(huán)境的前提性和本體性、自然環(huán)境系統(tǒng)的統(tǒng)一性、自然環(huán)境與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、尤其自然環(huán)境與經(jīng)濟的
6、互動聯(lián)系等方面，揭示了一系列新的規(guī)律性內(nèi)涵，從特定方面體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵。
首先，自然環(huán)境的前提性以可持續(xù)的新概念表現(xiàn)出來，既反映了自然環(huán)境的本體性意義，也反映了當代經(jīng)濟社會環(huán)境一體化發(fā)展的規(guī)律性要求。人與自然和諧發(fā)展是這一要求的直接體現(xiàn)。
馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時曾闡述自然的前提性和本體性意義：“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”“任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！比藗冊谖镔|(zhì)生產(chǎn)中改變著自然；但
7、是，“自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”，人任何時候都無法離開自然條件而生存，這些條件包括地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件等。
自然環(huán)境的前提性和本體性意義在20世紀60年代以宇宙飛船理論的新形式出現(xiàn)。這一理論認為地球像在太空中飛行的宇宙飛船，是一個需要不斷消耗自身有限資源的獨立系統(tǒng)，其延長壽命的唯一方法是實現(xiàn)宇宙飛船內(nèi)部的資源循環(huán)。宇宙飛船理論從反面突出了地球自然環(huán)境的本體性意義。1972年羅馬俱樂部報告《增長的極限》則從動態(tài)發(fā)展的方面展望了地球生存的前景，從另一角度闡述了這一意義：如果讓世界人口、工業(yè)化、污染
8、、糧食生產(chǎn)和資源消耗等現(xiàn)有趨勢繼續(xù)下去，這個星球上的增長極限會在不遠的將來發(fā)生。1992年聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展大會發(fā)表的可持續(xù)發(fā)展宣言表明，可持續(xù)概念是自然環(huán)境本體性意義的某種現(xiàn)代表達。人與自然和諧發(fā)展應(yīng)上升到人類和地球生存發(fā)展的本體論層面上來認識。正是在這一意義上，中共17大報告所說的“堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”，以及“實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展”深刻反映了當代自然與經(jīng)
