《壇經(jīng)》導(dǎo)學(xué)案學(xué)生版

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高二年級語文學(xué)科導(dǎo)學(xué)案題目：《壇經(jīng)》兩則　　【學(xué)習(xí)目標】：1.了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響?！　?.積累常用的文言實詞和虛詞?！　?.批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義。【重點】：積累常用的文言實詞和虛詞?！倦y點】：1、了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。2、批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義?！菊n時】：2課時【使用說明】：文言文的學(xué)習(xí)主要是通讀課文疏通文意，在掌握古漢語基本知識的基礎(chǔ)上，體會領(lǐng)悟作品的藝術(shù)特色及其思想內(nèi)涵。閱讀時邊讀邊勾畫書下注釋，注意實詞通假字特殊句式等?！緦W(xué)法指導(dǎo)】：采用誦讀法，點撥法，自主學(xué)習(xí)合作探究法。第一課時：（學(xué)習(xí)第一則《慧能受法》）【學(xué)習(xí)目標】：1、理解《慧能受法》的主要思想。??2、積累常用的文言實詞和虛詞“說、受、即“等。3、分析弘忍大師的人物形象。預(yù)習(xí)案I、知識準備（一）佛教是從域外傳入我國的。最早是在東漢明帝時開始傳入中國的。佛教的發(fā)展是在魏晉南北朝時期?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”正是這一時期佛教發(fā)展的真實寫照。隋唐時期，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，國際文化交流活躍，佛教綜合南北思想體系，發(fā)展為許多新的宗派。其中禪宗結(jié)合中國人自己的文化傳統(tǒng)，是最具中國特色的佛教宗派。唐朝是佛教發(fā)展的鼎盛時期。五代以后，佛教開始走向衰落。但是，在長期的傳播中，佛教的思想已經(jīng)內(nèi)化進了中國人的文化心理中，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治等各方面的發(fā)展都起著重要的影響。（二）禪宗是具有中國特色的佛教流派。它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標榜自己獨特的修持方式，是完全中國化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖，后為禪宗正宗。六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，禪宗以菩提達摩為中國始祖，以六祖慧能的言教《壇經(jīng)》為經(jīng)。禪宗的主要思想：教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛等?！秹?jīng)》，一名《六祖法寶壇經(jīng)》，是中國佛教禪宗創(chuàng)始者、禪宗六祖慧能（一作惠能）的傳法記錄。因系在法壇上宣講的經(jīng)教，故稱。是中國唯一被尊為經(jīng)的佛書?！　￡P(guān)于慧能慧能一作惠能，原籍范陽（今北京大興、宛平一帶）人，俗姓廬。父名行瑤，早年做官，后來遭貶，于唐武德三年（620）被流放至嶺南新州（今廣東新興）娶當?shù)乩钍吓疄槠蓿曝懹^十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三歲時，父親不幸亡故，母守志鞠養(yǎng)，孤兒寡母，窮苦無依，生活極為艱辛，在如此境遇中長成的慧能，聰穎早慧，事母至孝，日日砍賣柴，奉母度日。不覺光陰荏苒，慧能已長大成人。慧能二十四歲那年，一日去市上賣柴，忽聞有人誦讀佛經(jīng)，據(jù)說慧能“一聞經(jīng)語，心即開悟”，便問客人讀的是什么經(jīng)？客人告訴他，讀的是《金剛經(jīng)》。又問客人從何處來？如何得到此經(jīng)？客人云：我從蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺來，那里有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門徒有一千多人，我前往禮拜，總得以聽受此經(jīng)?；勰芤宦?。心生羨慕，萌發(fā)了去黃梅跟從弘忍大師學(xué)習(xí)佛法的念頭?？腿吮臼且晃粺嵝牡男磐剑娀勰軐Ψ鸱ㄈ绱蓑\，便贈送他十兩紋銀，讓他回去安置好老母的衣食生活，再到黃梅去參見五祖弘忍大師。慧能辭別母親后，便來到黃梅求見弘忍。據(jù)說，慧能一見弘忍，弘忍便問他：“汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復(fù)求何物？”慧能回答說：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，惟求作佛，不求余物?！焙肴陶f：“汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？”此語一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內(nèi)隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結(jié)合，雖然天天干活，可是時時刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于梯稗。”慧能忘身為道，不避艱苦，供養(yǎng)眾人，盡心竭力。慧能就這樣在寺中度過了八個月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學(xué)徒召集起來，讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。當時弘忍的門徒中，學(xué)業(yè)最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負眾望，就作了一首偈寫在墻上，偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。這首偈顯然表達了神秀漸修成佛的見解。弘忍認為此偈未能見性，只到門外。慧能得知神秀所作偈后，就知其對佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因為不識字。就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰：菩提本無樹，明鏡說非臺；佛性常清凈，何處有塵埃！5/55長春市第七中學(xué)導(dǎo)學(xué)案

1這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。從神秀與慧能的兩首偈來看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個要素，將它們比喻為“菩提樹”、“明鏡臺”、要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄＿@里的“塵?！?、是指“六塵”，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認為此“六塵”與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由于“六識”的貪著取舍，會造成人心的染污，所以教人要“時時勤拂拭”。此偈給人留下一個精進不懈的修行者的形象。對于引偈，對于此偈，弘忍盡管認為“只到門前，尚未得入”，但又告訴門人“凡夫依上偈修行，即不墮落”。正是有了神秀偈語的未見本性，總引出慧能的得法偈，也就是說慧能的得法偈是有針對性的，四句偈語完全是針對神秀的偈語而發(fā)的。因為神秀仍然執(zhí)著于身心色相，所以慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺?！边@主要在于打破修持中對身心的執(zhí)著。由于神秀將染凈、圣凡絕對地對立起來，把污染看作是外在的因素，因而要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄５诨勰芸磥?，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈圣凡關(guān)鍵在于自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清凈。所以，慧能說：“佛性常清凈，何處有塵埃。”可以看出，慧能主要是從本然的心體上來批評神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以后南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門中的地位。果然五祖弘忍一見此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙于當時眾門徒在旁，未作認可，于夜半三更時喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開示說法，講解《金剛經(jīng)》?；勰芤宦?，言下便悟。弘忍又將衣法傳與他，并告訴他“為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當令自悟?！焙肴炭钟腥酥獋鞣ㄊ潞蠹雍勰?，便連夜親自送他渡江南下?；勰茏吆?，弘忍眾門徒得知衣法已南下，結(jié)夥數(shù)百人追來，有一僧名惠明，于大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣置石頭上，惠明不肯取衣，對慧能說非爭法衣，只愿求聞佛法。慧能即于嶺于為其講說禪法，令其得悟?；勰転榱硕惚軤帄Z衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶“雜居止于編人”，“混農(nóng)商于勞侶”，約在弘忍逝世之后兩年，即唐儀鳳元年（676），慧能覺得奪衣缽的風波漸漸平息，便來到廣州法性寺（今光孝寺），當時正值印宗法師在講《涅盤經(jīng)》，慧能聽到二僧在辯論關(guān)于風吹幡動的問題，一個說是風動，一個說是幡動，爭認不下，慧能來到二僧面前說：“不是風動，不是幡動，仁者心動?！币徽Z驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問果真如此。遂請慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法，慧能引《涅盤經(jīng)》講了一番“佛性是不二之法”的道理。印宗法師聞之，歡喜合掌，自嘆弗如，稱自己的講經(jīng)“猶如瓦礫”，而慧能的說法“猶如真金”，愿拜慧能為師，遂邀佛門大德和德高望重的信眾來參加慧能的剃發(fā)受戒儀式。印宗自己親自為慧能落發(fā)，并請智光律師為之授戒。這樣，慧能總算正式出家為僧。從此，他的嫡傳身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘞發(fā)塔、風幡堂等遺跡。慧能受戒后，在法性寺菩提樹下弘揚東山法門，收徒傳法，逐漸名振嶺南，前來求法學(xué)禪的人日益增多，法性寺難以容納諸多僧眾。次年春，慧能辭別印宗法師，離開法性寺，率領(lǐng)弟了來到韶州曹溪寶林寺，僧俗相送者有三千余人。慧能早年在赴黃梅求法途中，便路經(jīng)曹溪，并與當?shù)卮迕駝⒅韭越Y(jié)為兄弟，受到村民的禮遇，此次重返故地，在當?shù)毓倜竦闹С窒拢蠼ㄋ略海瑥V收門徒，使曹溪法門名播天下，從此，南宗便從嶺南興起，曹溪寶林寺成為嶺南禪學(xué)中心。時任韶州剌史的韋琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺為眾說法，僧尼道俗參加聽講者有上千人，門人法海記錄整理當時的開法情況編成了《六祖施法壇經(jīng)》，此為中國禪宗的主要經(jīng)典，也是我們今日研究慧能及南宗思想的重要參考資料。慧能在曹溪弘化數(shù)十年，門徒眾多，被人稱為嶺南活佛，影響越來越大，引起唐王朝的關(guān)注。王維在《六祖能禪師碑銘》中記載說：“九重延想，萬里馳誠，思布發(fā)以奉迎，愿叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝，并敕書勸諭，征赴京城?！被勰苊鎸ν跏业恼髟t，均托病力辭，保持了弘忍以來山林佛教的特色。唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圓寂于國恩寺，世壽七十四歲，其肉身由新州遷回曹溪寶林寺供養(yǎng)，唐憲宗追贈“大鑒禪師”謚號，塔曰：“元和靈照?！彼翁诩又u“大鑒真空禪師”，詔新師塔曰“太平興國之塔”。宋仁宗迎慧能真身入大內(nèi)供養(yǎng)。加謚“大鑒真空普覺禪師”。宋神宗加謚“大鑒真空普覺圓明禪師”。此外，許多歷史名人如王維、柳宗元、劉禹錫等都為慧能撰寫過《碑銘》。以上我們根據(jù)歷史文獻中有關(guān)慧能生平事跡的記載，大致勾畫出其生平的輪廓，盡管這一描述是粗線條的，但至少我們知道，慧能出身貧寒、沒有文化，只是憑著對佛法的天才悟性，總贏得五祖弘忍大師的賞識，將衣法傳授給他?；勰芙?jīng)過三十多年的辛苦經(jīng)營，終于確立了他的曹溪法門，奠定了他在中國禪宗史上的地位。據(jù)《壇經(jīng)》載，慧能門徒很多，弟子“三五千人，說不可盡”，直接受法者有“十弟子”。《景德傳燈錄》錄其有名的法嗣四十三人，立傳者十九人。實際后來最為知名的是青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、曹溪法海等。他們得法后，大多各化一方，其中以青原行思、南岳懷讓二家弘傳最盛。南岳一系衍化出臨濟、溈仰二家。青原一系發(fā)展為曹洞、云門、法眼三家，即禪宗五家法流。禪宗法脈不僅在中國得到迅速發(fā)展，而且流傳海外，遠播歐美。直至今天會世界對禪宗的信仰和研究仍風靡一時，形成了一股“禪宗熱”。佛理小故事你且看他寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。詩人與禪宗有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對蘇東坡說：“你騎在馬上的姿勢十分莊嚴，好像一尊佛?！????蘇東坡回答說：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團牛糞?！????佛印笑著說：“從我口中出來的是佛，從你口中出來的卻是糞。”???隨從聽到兩人的對話，都忍不住捧腹大笑。禪者的人格，有自尊的一面，他們有時頂天立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有時也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說明了當進則進，當退則退；當高則高，當?shù)蛣t低。所謂進退有據(jù)，高低有時也。蘇東坡的許多詩詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩——????“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同;不認廬山真面目，只緣身在此山中。”???“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消;到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮。”????“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身;夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！?東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在《自題金山畫像》一詩中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”這首詩在表達自己的“心”已不受任何外物的牽動，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。II預(yù)習(xí)自測一、結(jié)合注釋疏通文意（標注在書上），如有疑問寫在“我的疑問”處。5/55長春市第七中學(xué)導(dǎo)學(xué)案

2二、解釋下列詞語堂內(nèi)：言下：受法：頓法：信稟：氣如懸絲：住此間：速去：我的疑惑請將預(yù)習(xí)中不能解決的問題寫下來，供課堂解決探究案問題1：翻譯下列句子1.慧能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知。譯文：2.自古傳法，氣如懸絲。譯文：問題2：本文主要寫了什么內(nèi)容？可以分為哪幾層？寫出了弘忍大師怎樣的性格特點？訓(xùn)練案一、解釋下列句中加點字的意義。①衣將為信稟，代代相傳。②其夜受法，人盡不知。③世人盡傳南能北秀④喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》???二、拓展閱讀愚人食鹽?昔有愚人，至于他家，主人與(給)（之）食，（愚人）嫌（食物）淡無味。主人聞已，更為益(添加)鹽。既(已經(jīng))得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故（原因）。少有尚爾，況復(fù)多也？”愚人無智，便空(空口)食鹽。食已口爽(敗壞(口味))，返(同“反”，相反)為其患。譬彼外道，聞節(jié)飲食可以得道，即便斷食?；蚪?jīng)七日，或十五日，徒(白白地)自困餓，無益于道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令口爽，此亦復(fù)爾。寓意:渴見水過去有人，癡無智慧，（愚人）極渴須（飲）水，見熱時焰，謂為是水，即便逐走，至新頭河。既至河所，對視不飲。傍人語言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？”愚人答言：“若可飲盡，我當飲之。此水極多，俱不可盡，是故不飲?！睜枙r眾人聞其此語，皆大嗤笑。寓意:第二課時：（學(xué)習(xí)《南能北秀》）【學(xué)習(xí)目標】1、理解文章的主要內(nèi)容5/55長春市第七中學(xué)導(dǎo)學(xué)案

32、積累并掌握重點實詞和虛詞“傳、住、利、即”等。預(yù)習(xí)案一、知識準備1.佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。2．佛教史上唐朝禪宗六祖慧能弘法的《壇經(jīng)》是漢人高僧所著的唯一被尊為“經(jīng)”的著作。它確立了唐以后中國禪宗發(fā)展主流的基本框架，把“不立文字，直指人心”的禪宗推倒了一個新的高峰，在中國思想史上有著重要的地位。3．佛教信徒總是言必稱“佛”。狹義的“佛”是指兩千多年前誕生在印度的釋迦牟尼，廣義的“佛”是指大千世界所有覺者（智者）的共稱。二、結(jié)合注釋翻譯文章（寫在書上），如有疑問寫在“我的疑問處”。三、解釋下列詞語盡傳：事由：曹溪山?。阂蛔冢簼u頓：見：請將預(yù)習(xí)中不能解決的問題寫下來，供課堂解決探究案問題1：翻譯1、法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。譯文：2、何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見遲即頓。譯文：問題2：什么是“南頓北漸”？請課外查閱相關(guān)資料，談?wù)勀銓Α邦D”和“漸”的看法。訓(xùn)練案1.下列句中加點字解釋不正確的一組是（）A.慧能一聞，言下便悟。言下：一言之下，頓時B.若住此間，有人害汝。?。和Ａ鬋.法即一種，見有遲疾。見：見性，悟徹清凈的佛性D.法無頓漸，人有利鈍。利：鋒利敏捷，聰明2.下列句中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（）A.有人害汝，汝即須速去。法即一種，見有遲疾。B.法即一宗，人有南北。見遲即漸，見疾即頓。C.如為六代祖衣將為信稟D.法以心傳心何以漸頓？3.下列說法不正確的一項是（）A.《壇經(jīng)》是佛教史上唯一被尊為“經(jīng)”的著作，它確立了唐以后中國禪宗發(fā)展主流的基本框架。B.弘忍選擇慧能作為禪宗六祖，是因為他所作的偈子更徹底的體現(xiàn)了佛教“空”的思想，符合禪宗提倡的心性本凈、佛性本有的觀念。C.“慧能一聞，言下便悟?！币环矫嬲f明慧能對于佛法的悟性之高，另一方面也符合禪宗“當令自悟”的傳法宗旨。D.課文雖選自佛經(jīng)，卻沒有其他佛經(jīng)那種拗口的語言和繁瑣的經(jīng)義，語言淺顯且富有趣味。4.下面對課文《南能北秀》的理解不正確的一項是()A.“南能北秀”是人們對弘忍死后禪宗所形成的南北二宗的稱呼。這種劃分的依據(jù)，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。B.“南能北秀”雖然南北地域不同，但他們的師承實際上是一致的，都是弘忍所傳的禪法。在對于人的心性認識上，他們也是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。C.“南能北秀”的悟道方式雖然側(cè)重點不同，卻是互為補充的，即“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。因此禪宗南北兩宗始終是和諧發(fā)展，共同進步的。D.法本身沒有頓漸之分，因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。所以，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就是說要因材施法。六.問題探究兩千多年的佛教傳播，在漢語詞匯系統(tǒng)中留下了極其豐富的文化積淀，豐富了我們的漢語詞匯。今天我們使用的很多詞語和成語，都來自佛經(jīng)。如：“世界”“信心”“煩惱”“生老病死”“半斤八兩”等，許多歇后語、俚語，如“泥菩薩過江——自身難?！薄斑h來的和尚會念經(jīng)”等，也是佛教世俗化后的產(chǎn)物。請查閱相關(guān)資料，仿照示例，完成下表。5/55長春市第七中學(xué)導(dǎo)學(xué)案

4詞語出處意義本來面目《壇經(jīng)》天女散花《維摩詰經(jīng)》頭頭是道《續(xù)傳燈錄》同床異夢《古尊宿語錄》自作自受《太子成道經(jīng)》拖泥帶水《五燈會元》5/55長春市第七中學(xué)導(dǎo)學(xué)案