《戴震難師》教學(xué)設(shè)計 - 成長博客博客教育博客教師博客

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《戴震難師》教學(xué)設(shè)計-成長博客博客教育博客教師博客第一篇：《戴震難師》教學(xué)設(shè)計-成長博客博客教育博客教師博客《戴震難師》教學(xué)設(shè)計康美中學(xué)何文國教學(xué)目標(biāo)：①知識與技能：積累一些常用的實詞和虛詞，如：是、乃、蓋、就、以、而等詞的用法。為自學(xué)文言文打下基礎(chǔ)。②過程與方法：熟練掌握閱讀文言文的方法，形成閱讀文言文的良好習(xí)慣；在學(xué)習(xí)中學(xué)會合作，學(xué)會探究。③情感態(tài)度價值觀：a.培養(yǎng)問題意識以及主動探究問題的習(xí)慣。b.學(xué)會尊重和寬容。教學(xué)重點：理解課文，積累和掌握一些常用字詞的意義和用法；培養(yǎng)學(xué)生勤思好學(xué)，勇于發(fā)問的能力和習(xí)慣。教學(xué)設(shè)計：反復(fù)閱讀，感知課文；運(yùn)用積累，借助注釋，自主解讀，找出問題；帶著問題，合作探究；聯(lián)系生活，辯思利害。36

1激趣導(dǎo)入：（不喊“上課”）老師、同學(xué)們，你們好！此時此刻，我心潮澎湃，因為我又“回家”了。走入學(xué)校的大門，目睹這熟悉的美麗的校園；步進(jìn)教室，踏上講臺，看到干凈整潔的教室、熱情友好的同學(xué)，一切都是如此的親切，都是讓我激動不已。一直以來，我都是以“娘家人”熱情與善良、聰明且好學(xué)的品格而驕傲。今天，是個好日子，因為我不僅“回家”，還踏上了講臺，我要感謝同學(xué)們，也要感謝進(jìn)修學(xué)校的陳老師給我安排一個這么好的機(jī)會，讓我再次尋回了昨天的美麗。謝謝！今天讓我們一起來學(xué)習(xí)一則文言文——清代語言學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，段玉裁敘寫的，關(guān)于他的老師的一則故事《戴震難師》（板書）。請同學(xué)們翻開課文178頁，先看注釋①，了解一下戴震先生（請一學(xué)生看注釋①介紹戴震——戴震，清代著名思想家、語言學(xué)家??）。是的，戴震，是清代著名的考據(jù)學(xué)家、自然科學(xué)家、啟蒙思想家和哲學(xué)家。他精治考據(jù)、訓(xùn)詁和音韻，深究天文、地理、數(shù)學(xué)和水利，還開創(chuàng)了乾嘉樸學(xué)中的皖派經(jīng)學(xué)，并由經(jīng)學(xué)考據(jù)轉(zhuǎn)而研究儒家義理，深入批判了程朱理學(xué)，重新闡發(fā)了36

2儒學(xué)本旨，因此具有深遠(yuǎn)的社會影響。那么，戴震為什么會有如此深的造詣，在早年——學(xué)習(xí)階段，他是怎樣探知求學(xué)的呢。讓我們趕快來看看，或許對我們這些正急待成才的人來說，會有一份意外的收獲或啟示。（3分鐘）教學(xué)過程：一、自由朗讀全文，找出文中生字或生詞（1分鐘）二、全班合作，互相幫助認(rèn)識生字和生詞（2分鐘蘊(yùn)蓄、就傅、私塾、曾子）①指出生字詞，老師幫助寫于黑板上②由全班同學(xué)幫助掃除文字障礙（寫于黑板或說出正確讀音，老師代書）③最后由一學(xué)生領(lǐng)讀2遍三、全班齊讀，要求聲音整齊洪亮，朗讀準(zhǔn)確（1分鐘）教師進(jìn)行必要的補(bǔ)充校正，并對學(xué)生的朗讀給予積極肯定和鼓勵。四、選擇你喜歡閱讀方式再一次通讀全文（自由選擇1分鐘）。五、在注釋幫助下，自主解讀文章的意思。找出困惑和疑難。（5分鐘）六、攜帶問題，分組討論（前后桌）。小組個成員帶著各自的困惑和疑難在小組中進(jìn)行交流探討。由一同學(xué)(組內(nèi)自行推薦)負(fù)責(zé)記錄本組交流和探討中遇到的新問題。（5分鐘）36

3七、各組提出問題，求助與其他組的同學(xué)。（3分鐘，老師協(xié)助，板書）八、指名串譯，比較理解差異（1.5分鐘）九、指出理解的差異，及時交流；老師適當(dāng)補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)（或友好提示3分鐘）重點提示：是年（這）乃能言（才）蓋聰明蘊(yùn)蓄者久矣（大概）．．就傅讀書（靠近）日數(shù)千言不肯休（每天）何以（憑借）．．．相去幾何時（距離）?此非常兒也（不同一般）?幾二千年矣（差不多）．十、分析人物，探究精神（5分鐘）①讀完本文后你認(rèn)為少年戴震是一個怎樣的人？（1分鐘）——勤學(xué)好思、不盲目迷信權(quán)威，勇于質(zhì)疑和獨立思考。②你們是怎么看待小戴震的這些表現(xiàn)的？對學(xué)習(xí)有什么意義？（如做事的方式，做學(xué)的態(tài)度和方法等）——好，還是不好，或者既有可以學(xué)習(xí)和提倡的，也有需要修正和完善的。（限3人發(fā)言，3分鐘）（見仁見智，學(xué)生言之有理即可肯定）36

4十一、聯(lián)系生活，深化主題。（8分鐘）①在我們的學(xué)習(xí)過程中，特別是課堂上，是不是也會時常遇到一些困惑。如某個詞語不理解，某個詞語的用法有疑惑，某件事情的背景不了解，或?qū)δ臣碌恼鎸嵭杂袘岩傻鹊龋咳绻?，那么，你是怎么做的？為什么這么做？——怕老師嫌煩??怕同學(xué)嘲笑②今天，我們學(xué)習(xí)了這篇文章之后，你有什么話想對同學(xué)和老師說？小結(jié)：現(xiàn)在，大家知道，戴震為什么能成為一個著名學(xué)者的原因了吧？——因為他勤學(xué)好思，不迷信權(quán)威，勇于質(zhì)疑，形成一種獨立思考的習(xí)慣。少年的我們有夢、有無盡的迫切的認(rèn)識自然，了解世界的欲望和熱情。因為有了夢和追求，所以我們感到幸福，我們理解了生活的意義和情趣。而欲圓夢，要實現(xiàn)追求，我們必須有，勤學(xué)好思，勇于探究的品格，從小培養(yǎng)獨立思考的能力。當(dāng)然，我們更希望老師和家長們，能夠理解我們，支持我們，為我們創(chuàng)造更多的機(jī)會，搭建更廣闊的平臺，并能真誠熱情給我們幫助的和引導(dǎo)。（2分鐘）十二、作業(yè)：(3分鐘)做一個問卷調(diào)查，寫一份調(diào)查報告問題（根據(jù)你的調(diào)查需要和實際設(shè)計問題）例如：36

5對家長（老師）①你的孩子有多大了？②你的孩子經(jīng)常問問題嗎？③你平時是怎么對待孩子沒完沒了的發(fā)問的？④當(dāng)你的孩子提出的問題不太成熟，或你不便于回答時，你怎么辦？⑤你認(rèn)為孩子喜歡提問好不好？對學(xué)生：①你平時喜歡提問題？②你平時都會提什么問題？③你平時對一些喜歡提問題的同學(xué)是怎么看的？④你的老師和家長對你提出的他們認(rèn)為不成熟或不便回答的問題時，會采取怎樣的態(tài)度和方式？⑤對于老師和家長的態(tài)度和方式，你想對他們說些什么？問題分析：①不同年齡段的學(xué)生存在的問題意識的差異。②不同學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的學(xué)生存在的問題意識的差異。③分析造成差異的原因。④分析問題意識單薄，對學(xué)習(xí)，對成長的不良影響。解決問題：針對以上問題存在的原因和背景進(jìn)行思考，提出解決的問題的辦法、措施以及具體的解決過程。第二篇：《搭一搭》教學(xué)設(shè)計-成長博客博客教育博客教師博客《搭一搭》教學(xué)設(shè)計36

6一、教學(xué)目標(biāo)1．在拼搭和觀察立體圖形的實踐活動中，培養(yǎng)學(xué)生的觀察、操作和空間想像能力。2．在拼搭立體圖形的實踐活動中，體驗并初步學(xué)會用上、下、左、右、前、后等詞描述正方體的相對位置。3．學(xué)生通過實踐活動，發(fā)展與同伴合作的意識，獲得積極的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感。二、教材分析本單元的教學(xué)內(nèi)容具有活動性、過程性和體驗性的特點。這節(jié)課學(xué)生在搭立體圖形的過程中觀察、探索，根據(jù)自己的實踐體驗、感悟從不同的角度觀察立體圖形所看到的形狀不同，并且用語言描述物體的相對位置，發(fā)展空間觀念。三、學(xué)校及學(xué)生狀況分析在一年級下學(xué)期，學(xué)生學(xué)習(xí)了從兩個方向觀察簡單的物體；在二年級上學(xué)期，學(xué)生又學(xué)習(xí)了從三個方向觀察簡單的物體。學(xué)生在一、二年級36

7所觀察的都是具體的事物，如汽車、房子等，在此基礎(chǔ)上，這節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)從三個方向觀察立方體，不再是具體的實物，而是抽象的立體圖形，而且還要求學(xué)生用具體語言描述物體的相對位置。學(xué)生已經(jīng)有了生活經(jīng)驗、實踐活動經(jīng)驗，再通過動手操作、實物觀察、想像、描述等活動，學(xué)生的空間想像能力就可以得到進(jìn)一步發(fā)展。（四）教學(xué)重點：能正確辨認(rèn)從正面、側(cè)面、上面觀察到的立體圖形的形（五）教學(xué)難點：會用上、下、左、右、前、后等詞描述正方體的相對位置（六）教學(xué)設(shè)計一、活動一：訓(xùn)練注意力同學(xué)們，我們先來做一個小游戲。請大家根據(jù)老師的口令行動起來，老師請兩位同學(xué)面對面站在講臺上表演。１、先請兩位同學(xué)都面朝大家：你摸自己的左耳朵，摸右腿，摸左眼睛，摸右肩。2、再請兩位同學(xué)面對面活動：你用右手摸你的右腿，用左手摸你的右眼睛。請你用左手指前面，指下面，指后面，指左面??想一想,同樣的指令,他們?yōu)槭裁醋龅膮s不一樣?3、全體學(xué)生：36

8請每一大組靠左邊的同學(xué)趴下，請每一大組的同學(xué)趴下，請把你的正方體放到左上角，請把你的正方體放到右上角。（為后面的小組合作打下了很好的基礎(chǔ)）二、活動二：根據(jù)指令搭立體圖形1．創(chuàng)設(shè)情境。同學(xué)們，昨天晚上，劉老師在家上網(wǎng)，從網(wǎng)上下載了兩張圖片。（漂亮嗎？）知道這是什么建筑嗎？（2022年奧運(yùn)會國家體育館主館）你知道在蓋大樓之前要先做什么嗎?對，要由設(shè)計師精心設(shè)計好大樓的圖紙，然后才由建筑工人按照圖紙去蓋，那么今天的數(shù)學(xué)課我們就來當(dāng)設(shè)計師和建筑工人，一起來搭房子，好嗎?（板書課題）2．劉老師昨天晚上在電腦上設(shè)計了一棟大樓，想請同學(xué)們用準(zhǔn)備好的立方體搭一搭，比比哪個同學(xué)能夠理解老師的意思，搭出符合要求的房子來。我請兩個同學(xué)上臺來搭，其他同學(xué)在下面搭。橫著放3個方塊，在中間方塊的上面放一個。(要注意每完成一步都要及時反饋，發(fā)現(xiàn)問題立刻糾正。)同學(xué)們，你們搭的和劉老師設(shè)計的完全相同，大家都很棒，理解了我這個設(shè)計師的意思。大家都是非常合格的建筑工人。你們從上面看到了幾個正方形，從側(cè)面、正面呢？36

93．大家想想，老師剛才給你們發(fā)了幾條指令?最優(yōu)秀的設(shè)計師要盡可能地用少的指令指揮建筑師。我們看看哪些同學(xué)能夠做到這一點。下面我請一名同學(xué)做設(shè)計師，在講臺下面的小凳子上搭一座與老師搭得不一樣的房子。(請一名同學(xué)在講臺下面設(shè)計，注意不讓其他同學(xué)看到他的設(shè)計情況。)設(shè)計師，請你說說你的大樓是怎樣設(shè)計的，其他同學(xué)作為建筑工人，咱們看看誰最聰明，能夠很快明白設(shè)計師的意圖。4．同學(xué)們同桌兩個人合作，一個人做設(shè)計師，先自己搭出一棟大樓，建筑工人閉上眼睛，不許偷看，然后設(shè)計者用盡可能少的指令讓建筑工人搭出你設(shè)計的大樓。做完后同桌互換角色，練一練。(教師注意指導(dǎo)幫助學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，并要注意發(fā)現(xiàn)典型的設(shè)計方案。)哪位設(shè)計師上講臺來，把自己的設(shè)計告訴全班同學(xué)?5．選擇判斷。（用手勢表示你的選項。）三、活動三：通過提問來判斷并搭出立體圖形1．同學(xué)們，劉老師還有一個很棒的本領(lǐng)呢!我不看你們搭好的大樓，而且也不用同學(xué)們給我指令，只要我動腦筋想一些問題問你們，根據(jù)你們的回答，我就會搭出和你們想的相同的大樓，我們試試看吧,××，請你回答老師的問題：你用了幾個立方體?請一個同學(xué)在上面搭.(學(xué)生在下面搭.)有不同意見的同學(xué)請把你搭的拿上來.從上面看是幾個正方體?不符合條件的請拿下去.從正面看能看到幾個正方形?(不符合條件的請拿下去)從側(cè)面看是幾個正方形組成的.（不符合條件的請拿下去）36

10現(xiàn)在有兩種,有誰能想個辦法向××同學(xué)提一個問題,能使我們分清楚哪個是正確的?生提問.2．請大家想想，老師問了幾個問題?哪幾個問題?同學(xué)們，××用了4個立方體，為什么從上面、正面、側(cè)面看的結(jié)果會不同呢?你從上面、側(cè)面、正面看看，是不是像大家說的那樣。3．下面我來做設(shè)計師，在講臺后邊搭一座房子，，你們做建筑工人一邊提問題，一邊搭一搭。4．同桌兩個人合作，一個人做設(shè)計師，先自己搭出一棟房子，然后建筑工人用盡量少的指令提問設(shè)計師，根據(jù)他的回答搭出房子來。同桌互換角色練習(xí)。(教師注意指導(dǎo)幫助學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生。)四、綜合練習(xí).1．老師出示一張圖片，并標(biāo)明是從什么方向看到的，各小組四名學(xué)生一起搭正方體，看看哪組擺的類型最多。2．找朋友。發(fā)給全班每個同學(xué)一張圖片，一個學(xué)生上講臺搭立方體，提問：“從上面看到的圖形是我的好朋友?！保ㄆ撸┙虒W(xué)反思：本節(jié)課是以四個大的活動環(huán)節(jié)貫穿全課，學(xué)生在充分地活動36

11中快樂地獲得體驗。培養(yǎng)能力。如何讓每一個學(xué)生在課堂上的活動能夠做到位，人人都能動起來，人人都能獲得體驗?zāi)?？在設(shè)計活動時我充分考慮到每一個活動有實效，怎么讓每一個活動都能有序，幾個活動能環(huán)環(huán)相扣，前面的活動能為后面的活動作好輔墊。整堂課學(xué)生都能快樂地學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維能力也得到了很好的發(fā)展。小組活動也非常到位、有實效。但是在學(xué)生的動筆及板書方面仍需要斟酌。第三篇：橋與窗-成長博客博客教育博客教師博客學(xué)生博客橋與窗——馮在琴生活中有著各種各樣的橋。通道上，石橋、板橋、人行天；公園里，廊橋、花橋、九曲橋；以至編結(jié)人際關(guān)系，締結(jié)美好情緣的“心橋”、“鵲橋”。這一道道風(fēng)景線，有些演繹著感人肺腑的故事，有些傾訴著另人難忘的情思，還有寓含著耐人尋味的哲理。在這個繽紛多彩的社會中，人與人之間的關(guān)系尤為重要。俗話說：“在家靠父母，出外靠朋友”。然而最基本的：你在家時，與父母的相處融洽嗎？在現(xiàn)階段，大36

12多數(shù)孩子形成了“一自我為中心”的思想。無論自己是對是錯，父母必須順從自己的意愿；喜歡我形我素，不愿意別人干涉自己的事情......因此，許多孩子不喜歡與父母溝通、交流，父母因此也無法了解孩子的想法，以致早成雙方之間的不愉快。其實溝通是雙方內(nèi)心相處交流的一座橋梁。只要允許別人，允許自己搭建著座橋，就可以打開自己的內(nèi)心，了解他人，甚至明白自己內(nèi)心的真實想法。窗和橋都是溝通心靈的一個開始。窗，是燎望的視點，是連接兩個世界的通道；窗，可以是有形的，也可以是無形的；窗，可能有自己豐富的經(jīng)歷，可能是生活無聲的見證......心靈的窗是無形的，可能是緊緊關(guān)閉的，可能是半虛半掩的，也可能是全然敞開的。只有完全敞開心靈的那扇窗，才能讓兩個世界的通道相連接，才能讓別人走進(jìn)自己的世界，自己也可以去分享他人的喜與悲、笑與淚。橋與窗都是人們溝通交流的重要通道。只要自己勇與大建“心橋”、開啟“心窗”，就可以感受生活的快樂，也客人眼為自己的生活增添一份色彩，為世界增加一絲溫暖！第四篇：期中考反思-成長博客博客教育博客教師博客學(xué)生博客期中考反思各位老師、各位同學(xué)，下午好！期中考數(shù)學(xué)試卷按8：1：1梯度要求命題，填空最后一道以及選擇題最后一道，第24題第（3）小題以及壓軸題第3小題較難，與中考命題格調(diào)相仿，而全年段數(shù)學(xué)科期中考成績主要有如下情況：406位同學(xué)考上A，占45.6%,B的人數(shù)有227人,占25.48%,C人數(shù)58人,占6.51%,D的人數(shù)202236

13,占22.45%,從A的人數(shù)來看,大約有一半的同學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能扎實,從B的人數(shù)來看,我們還有四分之一強(qiáng)的人有望入圍A級,但從D的人數(shù)來看,說明分化嚴(yán)重.反思期中考成績,是為了揚(yáng)長避短,爭取進(jìn)步.同學(xué)們,當(dāng)你欣慰自己考出好成績之余,是否意識到山外有山,樓外有樓?當(dāng)你羨慕別人考出優(yōu)異成績之時,你是否領(lǐng)悟到要想成功,先下苦功;當(dāng)你沮喪自己考得一塌糊涂之際,你是否認(rèn)識到不怕學(xué)不成,就怕心不誠.同學(xué)們,距離中考只剩下212天,調(diào)整心態(tài),全力以赴,爭創(chuàng)佳績,才是你明智之舉.借此機(jī)會建議同學(xué)進(jìn)行知識的補(bǔ)缺補(bǔ)漏,同時對正在學(xué)習(xí)的《二次函數(shù)》以及后繼章節(jié)《圓》的知識引起高度的重視，這兩章是初中數(shù)學(xué)課程的重要章節(jié)，可說是重中之重，近年來深受中考命題老師的青睞，中考壓軸題常有二次函數(shù)、圓的綜合考題，值得關(guān)注。第五篇：生物學(xué)的與眾不同-成長博客博客教育博客教師博客生物學(xué)的與眾不同“生物學(xué)”這個詞是在19世紀(jì)才有的。在此之前并沒有這樣一門科學(xué)。在培根、笛卡爾、萊布尼茨及康德的有關(guān)科學(xué)及其方法論的著述中，就只有醫(yī)學(xué)（包括解剖學(xué)及生理學(xué)）、博物學(xué)和植物學(xué)（還包括其他內(nèi)容），而沒有提到生物學(xué)。解剖學(xué)（人體解剖）36

14在18世紀(jì)就是醫(yī)學(xué)的一個分支，植物學(xué)同樣也主要是由一些對藥用植物感興趣的醫(yī)生在實踐中加以研究和運(yùn)用的。動物的自然史當(dāng)時主要作為自然神學(xué)的一部分而研究，用以對付設(shè)計論（design）提出的爭議。物理科學(xué)的科學(xué)革命根本未觸及生物科學(xué)。直到十九、二十世紀(jì)生物學(xué)思想才得到革新。因此，在十七、十八世紀(jì)建立的而又完全以物理科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)沒有將生物學(xué)包括在內(nèi)就毫不奇怪（而且在隨后修訂科學(xué)哲學(xué)時要再把生物科學(xué)包括進(jìn)去又非常困難）。只是在近二三十年才有一些哲學(xué)家（如Scriven，Beckner，Hull，Campbell等）試圖將生物學(xué)和物理科學(xué)之間的區(qū)別明確起來（Ayala1968）。這種思想還很新頻，只能作試探性的論述。以下討論的目的只是闡述有關(guān)問題的性質(zhì)，并不是作出明確的解答。物理科學(xué)和生物科學(xué)今的定律（法則）定律在物理科學(xué)中具有重要的解釋作用。一件特定的事態(tài)只有當(dāng)它能被證明是由符合于一般定律的特定原因引起的時候才被認(rèn)為得到了解釋。有些哲學(xué)家把定律的建立作為評價科學(xué)的依據(jù)。這樣的一些定律被認(rèn)為是決定論的，因而可以作出準(zhǔn)確的預(yù)測。近年來又提出了這樣的問題：定律在生物學(xué)中是否像在物理科學(xué)中那樣重要。有些36

15哲學(xué)家，如Smart（1963；1968），就根本不承認(rèn)在生物學(xué)中有普遍適用的定律（而這卻是物理學(xué)的特征）。另一些哲學(xué)家，如Ruse（1973）以及（在一定程度上）Hull（1974）則堅持強(qiáng)調(diào)生物學(xué)也有自身的定律。生物學(xué)家們卻幾乎毫不重視這種爭論，認(rèn)為這個問題與從事實際工作的生物學(xué)家毫無關(guān)系。回顧歷史就會發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)的拉馬克、達(dá)爾文、梅克爾、阿伽西、科普以及許多和他們同時代的人經(jīng)常提到（生物學(xué)）定律；而在生物學(xué)的各個學(xué)科的現(xiàn)代教科書中卻可能一次也遇不到“定律”這個詞。這并不是說生物學(xué)中不存在規(guī)律性，而只是指這些規(guī)律性是如此顯而易見或如此平凡不值得一提。這可用壬席（Rensch，1968：109～114）所列出的一百條進(jìn)化“定律”這件事作為例子很好地說明。這一百條“定律”所指的都是受自然選擇影響的適應(yīng)傾向；而且其中絕大多數(shù)又常有例外（偶然的或經(jīng)常的）情況，所以只是“定則”（慣例，rules），而不是普遍的定律。它們只是對過去的事態(tài)具有解釋意義而不是預(yù)測性的（除非是統(tǒng)計性或幾率性預(yù)測）。當(dāng)我說“一只占據(jù)有一定領(lǐng)域的雄鳥趕走侵犯者的機(jī)會是98．7％（或其它的任一正確數(shù)字）”，我就幾乎不可能聲稱建立了一條定律。當(dāng)分子生物學(xué)家稱蛋白質(zhì)不能將（遺傳）信息重新轉(zhuǎn)譯入核酸時，他們認(rèn)為這是事實而不是定律。36

16生物學(xué)中的概括幾乎完全是幾率性的。有人曾作出這樣的妙語：生物學(xué)中只有一條普遍定律，那就是一切生物學(xué)定律都有例外?！边@種幾率性的概念化與在科學(xué)革命早期認(rèn)為自然界事物的原因都由可以用數(shù)學(xué)形式表達(dá)的定律支配的看法相去甚遠(yuǎn)。實際上這種思想顯然首先是由畢達(dá)哥拉斯提出的，它一直到現(xiàn)在，仍然是主導(dǎo)思想，特別是在物理科學(xué)中。它一再成為某些綜合性哲學(xué)的基礎(chǔ)，雖然不同的哲學(xué)家對之有很不相同的表述形式，如柏拉圖的本質(zhì)論、伽利略的機(jī)械論、笛卡爾的演繹法。這三種哲學(xué)對生物學(xué)都有重要影響。柏拉圖的思想是幾何學(xué)家的思想：一個三角形不論它的三個角是怎樣組合的，它總是三角形的形式，因而和四邊形或其它任何多邊形是不同的（不連續(xù)式不同）。就相拉圖看來，世間各種變化無常的現(xiàn)象不是別的，僅僅是數(shù)量有限的固定不變的形式的反映，這固定不變的形式相拉圖稱之為eide，中世紀(jì)托馬斯主義者則稱之為本質(zhì)（essences）。本質(zhì)是真實的，在世間是重要的；而作為思想，則本質(zhì)可以不依賴實體而存在。本質(zhì)論者特別著重恒定不變和不連續(xù)這兩點。變化或變更被認(rèn)為是作為基礎(chǔ)的本質(zhì)的不完善顯示。這一概念化不僅是托馬斯主義者的唯實論的基礎(chǔ)，而且也是后來所謂的唯心主義或一直到2022的實證主義的基礎(chǔ)。Whitehead是一個數(shù)學(xué)家和神秘主義者的奇怪混合型36

17人物（也許應(yīng)當(dāng)稱之為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派人物），他曾經(jīng)說過：“對歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最保鹼的一般描述是，它存在于對柏拉圖的一連串注腳（footnotes）之中”。毫無疑問，這話如果是真的，則看來是贊揚(yáng)而實質(zhì)上卻是貶低。這話真正指的是歐洲哲學(xué)經(jīng)過了這么多世紀(jì)一直沒有能擺脫柏拉圖本質(zhì)論的窠臼。本質(zhì)論，連同它對恒定不變，不連續(xù)以及典型價值（模式概念，typology）的強(qiáng)調(diào)，一直支配著西方世界的思想，以致研究思想意識的歷史學(xué)家到現(xiàn)在對之還沒有充分認(rèn)識。達(dá)爾文是首先反對本質(zhì)論（至少是部分地反對）的思想家之一。他完全不被同時代的哲學(xué)家（他們?nèi)潜举|(zhì)論者）所理解，因而他的通過自然選擇的進(jìn)化概念就無從被人接受。按照本質(zhì)論，真正的變更（變化）只能經(jīng)由新本質(zhì)的突然發(fā)生而實現(xiàn)。因為達(dá)爾文所解釋的進(jìn)化必然是漸進(jìn)的，所以和本質(zhì)論是完全不能和諧共存的。然而本質(zhì)論哲學(xué)和物理科學(xué)家的思想?yún)s十分合拍，物理學(xué)家的“類別”（classes）是由完全相同的實體組成，不論是鈉原子、質(zhì)子、還是π-介子。就伽利略看來，幾何同樣是開啟自然定律的鑰匙。然而他和柏拉圖比較起來卻更多地以數(shù)學(xué)方式來運(yùn)用它。他曾寫道：“在宇宙（它永遠(yuǎn)讓我們注視著）這本大書中寫上了哲學(xué)。除非首先學(xué)會它的語言和構(gòu)成這語言的文字，否則就無法理解這本書。這書是用數(shù)學(xué)語言寫成的，它的文字是三角形、圓和其它幾何圖形；沒有這些，人類就根本無36

18法理解這本大書中的任何一個單詞；沒有這些人們就只能在漆黑的迷宮中徘徊”（《計量者》）。然而對伽利略來說，不僅幾何而且數(shù)學(xué)的一切方面，特別是測量的任何計量都被他認(rèn)為是最基本的?！笆澜缬^機(jī)械化”——這種信念認(rèn)為，世界是由創(chuàng)世主按有限數(shù)量的永恒規(guī)律（定律）所設(shè)計的，因而井然有序，有條不紊（Maier，1938；Dijksterhuis，1961）——在隨后的幾個世紀(jì)中得到很大發(fā)展，直到牛頓將天體力學(xué)和大地力學(xué)融為一體時更取得了極大勝利。這些輝煌成就使得數(shù)學(xué)贏得了幾乎無限的聲譽(yù)。這具體地表現(xiàn)在康德的有名（或名譽(yù)極壞！）格言中：“在自然科學(xué)的各個領(lǐng)域中只有在包含有數(shù)學(xué)的那些領(lǐng)域才能找到真正的科學(xué)”如果這話是正確的，那末《物種起源》又怎么能算得上科學(xué)著作？毫無疑問，達(dá)爾文對數(shù)學(xué)的評價是很低的。對數(shù)字和數(shù)量的魔力的盲目迷信，在19世紀(jì)中葉或許已達(dá)到頂峰。即使是洞察入微的思想家Merz（1896：3O）也曾說過：“現(xiàn)代科學(xué)只規(guī)范它的方法而不闡釋它的目的?，F(xiàn)代科學(xué)奠基于數(shù)字和計算之上，簡而言之，奠基于數(shù)學(xué)運(yùn)算上；科學(xué)的進(jìn)展既取決于將數(shù)學(xué)觀念引進(jìn)到顯然不是數(shù)學(xué)的學(xué)科中去；又決定于數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)概念本身的拓展?！北M管隨后對此有不少強(qiáng)有力、甚至極盡挖苦能事的反駁（Ghiselin，1969：21），而具有數(shù)學(xué)或物理學(xué)背景的哲學(xué)家卻仍然緊抱著數(shù)學(xué)是科學(xué)皇后的魔杖不放。例如數(shù)學(xué)36

19家JacobBronowski（1960，P．218）就曾講道：“時至今日，我們對任何科學(xué)的信賴程度大致和它運(yùn)用數(shù)學(xué)的程度成正比?！覀冋J(rèn)為物理學(xué)真正是一門科學(xué)，然而化學(xué)則多少沾染有烹調(diào)手冊的怪味（和污名）。當(dāng)我們進(jìn)一步轉(zhuǎn)向生物學(xué)，隨后是經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后到社會科學(xué)，我們就很快地滑落到偏離科學(xué)的泥坑中去?！标P(guān)于定性科學(xué)和歷史科學(xué)、或涉及到系統(tǒng)如此復(fù)雜無從用數(shù)學(xué)公式表達(dá)的科學(xué)門類的這樣一些誤解，最后歸結(jié)為一句專橫武斷的宣告：生物學(xué)是一門劣等科學(xué)。這樣就導(dǎo)致了在生物學(xué)的不同學(xué)科中濫用數(shù)學(xué)解釋的現(xiàn)象。沒有人比笛卡爾對數(shù)學(xué)的重要性更加感受深刻，然而對他的思想的這種贊揚(yáng)的結(jié)果卻和對伽利略或牛頓的贊揚(yáng)結(jié)果十分不同。笛卡爾對數(shù)學(xué)證明的嚴(yán)密性以及針對某一問題所作結(jié)論的必然性具有極其深刻的印象，竟至于聲稱數(shù)學(xué)定律是由上帝授旨，正如皇帝在其帝國內(nèi)頒布法律一樣。笛卡爾擬定了一種運(yùn)用數(shù)學(xué)方法（嚴(yán)格按演繹法）的邏輯以獲取理性知識。這種邏輯采取了數(shù)學(xué)的思想結(jié)構(gòu)而不是用數(shù)學(xué)公式或方程式作為語言，然而它贊同嚴(yán)格的決定論解釋和本質(zhì)論思想。采用笛卡爾的數(shù)學(xué)方法論的萊布尼茨則是數(shù)學(xué)邏輯的創(chuàng)始人。雖然數(shù)學(xué)挾其絕對優(yōu)勢支配科學(xué)達(dá)數(shù)百年之久，但是幾乎從一開始就有人持不同意見。PierreBayle（1647—1706）似乎是不承認(rèn)那種把數(shù)學(xué)知識看作是用科學(xué)方法所能取得36

20的唯一知識的看法的第一個人。例如他斷言歷史的必然性并不比數(shù)學(xué)的必然性低劣而只是有所不同。歷史的事實，如羅馬帝國曾經(jīng)一度存在過這一事實和數(shù)學(xué)中的任一事實都是一樣確實可信的。生物學(xué)家同樣可以堅持過去曾經(jīng)有恐龍和三葉蟲存在，這和數(shù)學(xué)定律是同樣真實的。GiambattistaVico對笛卡爾以數(shù)學(xué)-幾何解釋世界的觀點也給予了無情的抨擊。他確信、觀察、分類、假說的方法不容置疑地可以提供關(guān)于物質(zhì)世界的真正而又質(zhì)樸的“戶外”知識。博物學(xué)是對伽利略關(guān)于科學(xué)的數(shù)學(xué)理想的第二個反叛根源。布豐特別致力于促進(jìn)博物學(xué)的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)指出（《哲學(xué)著作集》oeuvr．Phil.,：26）有些學(xué)科過于復(fù)雜不可能有效地運(yùn)用數(shù)學(xué)，在這些學(xué)科中就包括博物學(xué)的各個部門。觀察與比較是切合這些學(xué)科的科學(xué)方法。布豐的“博物學(xué)”（Histoirenaturelle）對Herder產(chǎn)生了決定性的影響，后者又影響了浪漫主義派和自然哲學(xué)派。甚至康德也在179O年放棄了他對數(shù)學(xué)的崇拜。如果關(guān)于科學(xué)的數(shù)學(xué)理想的無效性在以前還并不明顯，那末隨著《物種起源》的出版這就肯定無疑了。順便應(yīng)當(dāng)提到的是，將數(shù)學(xué)看作是“科學(xué)皇后”是多么容易引起誤解。數(shù)學(xué)只是科學(xué)的一小部分，正像文法只是語言（如拉丁語或俄語）的一小部分一樣；數(shù)學(xué)是和一切36

21科學(xué)有關(guān)的一種語言（雖然程度極不一致），或者同什么也無關(guān)。有一些科學(xué)，如物理科學(xué)和大部分功能生物學(xué)，其中定量和其它數(shù)學(xué)處理具有重要的解釋作用或啟發(fā)作用。也有像系統(tǒng)學(xué)和大部分進(jìn)化生物學(xué)這類的科學(xué)，其中數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)就極其微小。實際上，在這些門類的生物學(xué)中考慮不周地運(yùn)用數(shù)學(xué)有時會形成模式概念，從而形成錯誤觀念。例如遺傳學(xué)家約翰遜就經(jīng)受不住這種誘惑將遺傳上可變的種群“簡化”為“純系”，從而混淆了“種群”的確切涵義，在關(guān)于自然選擇的重要性上就作出了錯誤的結(jié)論。同樣，，數(shù)學(xué)種群遺傳學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)者為了使數(shù)學(xué)易于處理，將進(jìn)人演算公式的各種因子加以過份簡化。這樣就對基因的絕對適合值（absolutefitnessvalue）加大了脅強(qiáng)（stress），過份估價了累加基因效應(yīng)（additivegeneeffects）并進(jìn)而作出了自然選擇的目標(biāo)是基因而不是個體的假定。這就必然只能得到不切實際的結(jié)果。當(dāng)達(dá)爾文根據(jù)地質(zhì)學(xué)和種系發(fā)生現(xiàn)象計算地球年齡至少應(yīng)當(dāng)在十億年以上時，物理學(xué)家凱爾文爵士（LordKelvin）斷然宣稱這是錯誤的，因為他根據(jù)與地球同樣大小球體的熱量散失計算，地球年齡至多只有二千四百萬年（Burchfield，1975）。十分引人36

22發(fā)笑的是凱爾文怎樣能保證，他自己的計算結(jié)果是正確的而博物學(xué)家達(dá)爾文的是錯誤的。由于生物學(xué)是劣等科學(xué)，因而錯誤在何方是不言而喻的。凱爾文根本不承認(rèn)可能有某種未知的物理因素存在，而這物理因素最終倒可能支持生物學(xué)家的計算。在當(dāng)時的這種知識氣氛下有些生物學(xué)家走迷了路，用淺近的物理學(xué)來解釋他們的發(fā)現(xiàn)。例如魏斯曼在其早期工作中將遺傳性歸之于“分子運(yùn)動”，貝特森則認(rèn)為遺傳性是由于“渦動”（旋渦運(yùn)動）。這樣的一些解釋只能阻礙科學(xué)進(jìn)展。在過去50年中這種情況發(fā)生了相當(dāng)激劇的變化。絕大多數(shù)純屬生物學(xué)過程的不確定性和物理過程的嚴(yán)格確定性已不再呈現(xiàn)十分明顯的差異。在研究銀河和星云的渦流效應(yīng)以及海洋和大氣系統(tǒng)的湍流現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)在非生物界中隨機(jī)過程是多么經(jīng)常，多么有影響。這一結(jié)論并沒有被某些物理學(xué)家接受。例如愛因斯坦就曾大叫“上帝并不玩骰子!”然而在等級結(jié)構(gòu)的每一個層次都有隨機(jī)過程出現(xiàn)，小至原子核一直到宇宙起源的大爆炸（bigbang）所產(chǎn)生的各種系統(tǒng)。隨機(jī)過程雖然使得預(yù)測是機(jī)率性（或不可能）的而不是絕對性的，但隨機(jī)過程本身和確定性過程一樣，是有原因的。只是絕對性預(yù)測是不可能的，這是由于等級結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的復(fù)雜性，每一步有非常多的可能選擇，以及同時發(fā)生的各種過程之間的無數(shù)相互作用。就這方面來說，氣象系統(tǒng)與宇宙星云在原則上和生命系統(tǒng)就沒有什么不同。在如此高度復(fù)雜的系統(tǒng)中可能發(fā)生的相互作用的數(shù)量是如此之多，36

23根本無從預(yù)測哪一個將必然會實際發(fā)生。研究自然選擇和其它進(jìn)化過程的學(xué)者、量子力學(xué)和天體物理學(xué)學(xué)者在不同的時間而且或多或少是獨立地作出了這種相同的結(jié)論。由于上述一切原因，物理學(xué)已不再被認(rèn)為是科學(xué)的尺度。特別是涉及到研究人類時，是由生物學(xué)提供了方法論和概念。法國總統(tǒng)最近將這一信念用下面的活簡潔地歸納了起來：“毫無疑問，被人們考慮不周地稱為?精密?科學(xué)的數(shù)學(xué)，物理學(xué)以及其它科學(xué)…將會繼續(xù)提供驚人的發(fā)現(xiàn)，然而我卻不能不感到未來的真正科學(xué)革命將必然來自生物學(xué)?！鄙锟茖W(xué)中的一些概念生物學(xué)家通常并不建立定律而是將他們的概括組織成概念結(jié)構(gòu)（體系）。有人認(rèn)為定律與概念的比較只是形式上的差異，因為每個概念都可以轉(zhuǎn)化成為一個或幾個定律。即使這種看法表面上是正確的（我對此卻并無十分把握），這樣的轉(zhuǎn)化在實際的生物學(xué)研究工作中卻并不見得有什么好處。定律不具備概念的靈活性和啟發(fā)性。生物科學(xué)的進(jìn)展大多是這些概念或原則發(fā)展的結(jié)果。系統(tǒng)學(xué)進(jìn)展的標(biāo)志是分類、種、類目、分類單位（分類群）等等這樣一些概念的提煉和完善；進(jìn)化生物學(xué)的進(jìn)展則是由于世系、選擇以及適合度等概念的發(fā)展與完善。生物學(xué)的每個部門都可列出一些類似的主要（或核心）概念。36

24科學(xué)的進(jìn)展在于新概念的開發(fā)（如選擇、生物種）和用以闡明這些概念的定義的反復(fù)提煉與完善。尤其重要的是有時會偶然發(fā)現(xiàn)一個多少是專業(yè)性術(shù)語，過去認(rèn)為所指的是某一特定概念，而實際上卻被用來表示好幾個概念，例如“隔離”既表示地理隔離，又表示生殖隔離。又如“變種”，達(dá)爾文既將它用于個體，又用于種群，而“目的性的”（teleological）這個術(shù)語所表示的卻是四種現(xiàn)象。奇怪的是科學(xué)哲學(xué)對概念的極端重要性卻很不注意，很不重視。由于這個原因，一直到現(xiàn)在還不可能對重要發(fā)現(xiàn)的過程和概念發(fā)展成熟的過程作詳盡的闡述。然而非常明顯的是，生物學(xué)思想的創(chuàng)導(dǎo)者的主要貢獻(xiàn)就在于開發(fā)和提煉概念，偶爾還排棄錯誤的概念。進(jìn)化生物學(xué)的大部分概念都應(yīng)歸功于達(dá)爾文，行為學(xué)概念則應(yīng)歸功于洛蘭茨（KongradLorenz）。直到現(xiàn)在一直被忽視的概念（歷）史中有很多意外情況?！跋嗨啤保╝ffinity）、“親緣關(guān)系”（relationship）在進(jìn)化論以前的系統(tǒng)學(xué)中被用來指簡單的相似，1859年以后轉(zhuǎn)變成“血緣相近”（Proximityofdescent），并沒有引起任何混亂或困難。而當(dāng)亨尼克（Hennig）試圖將“單元的”（單源的，monophyletic）這個詞從鑒定分類群轉(zhuǎn)變到鑒別世系途徑時，在分類學(xué)中就產(chǎn)生了很多困難。有時在研究概念時還發(fā)現(xiàn)在某些語言中詞匯非常貧乏。例如“資源”（resource）這個術(shù)語在生態(tài)學(xué)中非常重要（如36

25資源分配，資源競爭等等）而在德文中卻沒有相應(yīng)的詞匯，后來才將原來的英文字德語化成“Ressoureen”。概念的種類很多。例如生物學(xué)就認(rèn)準(zhǔn)哲學(xué)（quasi－phyilos－ophical）概念或方法論概念的完善化中得益不少；如近期原因與進(jìn)化原因，比較法與實驗法的明確劃分。承認(rèn)比較方法就在生物學(xué)中引進(jìn)了一個新概念。當(dāng)引進(jìn)一個真正的新概念時在科學(xué)內(nèi)部常常引起特別大的困難。例如引進(jìn)種群思想代替柏拉圖的本質(zhì)論概念，引進(jìn)選擇概念或遺傳學(xué)中的封閉程序及開放程序等概念時情況都是如此。這正是Kuhn在談到科學(xué)革命時所指的（部分）情形。有的時候僅僅引進(jìn)一個新術(shù)語，如“隔離機(jī)制”、“分類群”（分類單位）、“目的性”，就大大有利于澄清以前概念混亂的情況。更多的情形是必須首先排除概念上的混亂然后再引進(jìn)新術(shù)語這才有利。約翰遜的“遺傳型”和“表現(xiàn)型”這兩個術(shù)語的情況就是這樣（雖然約翰遜本人倒多少被它們弄糊涂了；參閱Roll－Hansen，1978a）。另一個困難是，同一個詞在不同的科學(xué)中被用來表達(dá)不同的概念，或者甚至在同一門科學(xué)的不同學(xué)科中也有這種情況。例如18世紀(jì)的胚胎學(xué)家Bonnet或19世紀(jì)的動物學(xué)家阿伽西使用“進(jìn)化”這個詞其涵義就和達(dá)爾文學(xué)派大不相同；同樣，這個詞對人類學(xué)家36

26（最低限度對那些直接或間接受斯賓塞影響的）和對選擇論者來說涵義又有很大出入?？茖W(xué)史上的很多著名論戰(zhàn)幾乎完全是由對手雙方采用同一個術(shù)語而表達(dá)的概念十分不同所引起。在生物學(xué)的歷史上定義的措辭往往十分困難，而大多數(shù)定義又常被反復(fù)修訂。這種情形并不奇怪，因為定義只是概念的暫時性文字表述，而概念——特別是難懂的概念——常常由于我們知識的增長或理解的深化而需要一再修訂。這種情況可以用種、突變、領(lǐng)域、基因、個體、適應(yīng)與適合度等這樣一些概念的定義作為例子充分說明?？茖W(xué)的一個很重要的方法論方面常常被誤解，從而成為對同源現(xiàn)象或分類這樣一些概念引起爭論的原因。這是定義與在特定場合與定義相符的證據(jù)之間的關(guān)系（Simnson，1961：68－70）。這最好用一個例子來說明：“同源”（homolosous）這個詞在1859年以前就有了，然而一直到達(dá)爾文創(chuàng)立了共同祖先學(xué)說之后才賦予它以現(xiàn)代流行的意義。按照這一學(xué)說，“同源”這個詞在生物學(xué)上最具有意義的定義是：“在兩個或兩個以上分類群中出現(xiàn)的某一特征，當(dāng)這特征來自它們共同祖先的同一（或相應(yīng)）特征時，這出現(xiàn)于兩個或兩個分類群的特征就是同源的?！痹诮o定的情況下可以用來證明是否同源的證據(jù)應(yīng)具備什么條件？有一整套這樣的標(biāo)準(zhǔn)（例如某一結(jié)構(gòu)相對于其它結(jié)構(gòu)的位置），36

27然而如果將某些學(xué)者在為“同源”下定義時所提到的證據(jù)也包括進(jìn)去，那就會引起誤解。定義及與定義相符的證據(jù)之間的關(guān)系同樣存在于生物學(xué)所使用的幾乎一切術(shù)語的定義中。例如某人如試圖進(jìn)行“系譜分類”而完全依賴形態(tài)學(xué)證據(jù)去推斷彼此之間的關(guān)系。就是這樣也并不能形成形態(tài)分類。目前普遍接受的種的定義包括生殖群落（“品種間雜交”）這一標(biāo)準(zhǔn)。古生物學(xué)家不能用化石來驗證品種間雜交，但是通?？梢园迅鞣N不同的其它證據(jù)（群聚，相似等等）綜合起來以強(qiáng)化同（一）種（類）的可能性。定義闡明概念，但是并不要求包括與定義相符的證據(jù)。下面討論生物學(xué)中一些特別重要的概念。種群思想與本質(zhì)論西方思想自柏拉圖以后兩千多年來一直受本質(zhì)論支配。直到19世紀(jì)一種新的和不同的關(guān)于自然界的思想開始傳播，即所謂的種群思想。什么是種群思想？它和本質(zhì)論有什么不同？種群思想家強(qiáng)調(diào)生物界每一事物的獨特性。對他們來說重要的是個體而不是模式。他們強(qiáng)調(diào)有性繁殖物種中的每個個體和一切其它個體都不相同，即使單親生殖的個體同樣也具有特異性。沒有模式的或“典型的”個體，平均值只是抽象概念。過去在生物學(xué)中所指的“綱”（classes）大多數(shù)是由獨特的個體所組成的不同種群（Ghiselin，1974b；Hull，1976）。36

28在萊布尼茨關(guān)于單胞蟲（monads）的學(xué)說中就有種群思想的苗頭，因為他提出每個單胞蟲和其它的每個單胞蟲都不相同，這和本質(zhì)論思想截然相反。然而德國當(dāng)時是本質(zhì)論的頑固堡壘，所以萊布尼茨的意見也不可能形成種群思想。種群思想最后在其它地方得到發(fā)展，源流有二；頭一個來自英國動物育種學(xué)家（Bakewall，Sebright等人），他們發(fā)現(xiàn)在他們的畜群中每一個個體具有不同的遺傳性狀，在這個基礎(chǔ)上他們選育了下一代的種畜和母畜。另一個來源是系統(tǒng)學(xué)。所有從事實際工作的博物學(xué)家都發(fā)現(xiàn)在就一個單獨的物種收集標(biāo)本時，雖然收集了“一系列”標(biāo)本，但從來沒有兩個標(biāo)本是完全一樣的。這種觀察結(jié)果使博物學(xué)家產(chǎn)生了深刻印象。不僅達(dá)爾文在研究甲殼動物時強(qiáng)調(diào)了這一點，甚至批評達(dá)爾文的人也承認(rèn)這個事實。例如Wollaston（1860）就曾寫道：“在世間的千百萬人之中，我們確信無疑地認(rèn)為從來沒有兩個人在各方面絲毫不差地完全相似；同樣的道理，我們斷言曾經(jīng)存在過的一切生物都是如此（盡管由我們未經(jīng)訓(xùn)練的眼睛看來它們在某些方面多么相同）也不為過”。19世紀(jì)中葉的很多分類學(xué)者也發(fā)表過類似的議論。這樣的獨特性不僅表現(xiàn)于個體；而且也表現(xiàn)在任何個體生活史的發(fā)育階段上，并且還表現(xiàn)在個體的群集上，不論群集是屬于同類群（demes）、種，還是植物和動物的群聚。考慮到在某個細(xì)胞中大量的基因時或開啟，時或關(guān)閉的情形，身體中從來不會36

29有兩個細(xì)胞完全相同的論斷就完全可能。生物個體的這種獨特性就意味著我們在研究生物的集群時，就必須采取完全不同于我們在研究個體完全相似的無機(jī)物集群時的方法和態(tài)度。這就是種群思想的基本意義。生物個體之間的差異是真實的，而在比較個體的集群（例如物種）時可以計算出的平均值只是人為的結(jié)論。物理科學(xué)家的種類和生物學(xué)家的種群之間的根本差異產(chǎn)生了不同的結(jié)果。例如，若不懂得個體的獨特性就無法理解自然選擇的作用。本質(zhì)論者的統(tǒng)計與種群論者的統(tǒng)計截然不同。當(dāng)我們測定一個物理常數(shù)，例如光的速度時，我們知道在相同的情況下它是一個常數(shù)，而且觀測結(jié)果如有任何變化，那就是由于測量不準(zhǔn)，統(tǒng)計只表示我們的結(jié)果的可靠程度。從Petty和Graunt到Quete－let的早期統(tǒng)計學(xué)（Hilts，1973）是本質(zhì)論統(tǒng)計學(xué)，它試圖求得真值以便克服因變易而引起的混亂狀況。Quetelet是數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家拉普拉斯的信徒，對決定論定律深感興趣。他希望通過他的方法能夠計算出“普通人”（averaseman）的特征，也就是說，發(fā)現(xiàn)人的“本質(zhì)”。變易（變化）不是別的，只是圍繞平均值的“誤差”。高爾敦（FrancisGalton）可能是首先充分認(rèn)識到易變的生物種群的平均值只是一個抽象觀念。在一群人之中身高的差異是真實的，并不是由于測量不準(zhǔn)。自然種群統(tǒng)計36

30中最重要的參數(shù)是實際變異，它的量和它的性質(zhì)。變異量因性狀和物種的不同而有異。達(dá)爾文如果沒有采取種群思想就不可能創(chuàng)立自然選擇學(xué)說。另一方面，充斥在種族主義文獻(xiàn)中的言論則幾乎完全是基于本質(zhì)論（類型學(xué)）思想。與引進(jìn)新概念（如種群思想）同等重要的是排棄或修正錯誤概念。這可以用目的論這個概念來充分說明。目的論問題自從柏拉圖、亞里斯多德以及斯多噶學(xué)派以后，廣泛流行著一種信念（但遭到伊壁鳩魯學(xué)派反對），認(rèn)為自然界及自然過程都有意向，都有預(yù)先決定的目的。十七、十八世紀(jì)中具有這種觀點的人（目的論者）不僅在自然界階梯（頂端是人類）中，而且在自然界的統(tǒng)一與和諧以及多種多樣的適應(yīng)中都覺察到某種目的（意向）的鮮明表現(xiàn)。目的論者的對立面是嚴(yán)格的機(jī)械論者，后者把宇宙看作是按照自然規(guī)律運(yùn)行的某種機(jī)械裝置。然而宇宙的表面目的性，個體發(fā)育中的有目的的進(jìn)程，以及生物器官的適應(yīng)性能等等外觀上的目的性是如此明顯以至機(jī)械論者也不能忽視。一種具有上述全部性能的機(jī)械裝置怎么可能純粹是自然規(guī)律的結(jié)果而不涉及最終原因？誰也沒有康德那樣敏銳地察覺到這種兩難偽困境。整個19世紀(jì)一直到現(xiàn)在，支持和反對目的論的論戰(zhàn)喧鬧延綿不已。36

31只是在過去25年左右解決問題的端倪才明顯可見?，F(xiàn)在已弄清楚自然界中那些外觀上有目的的進(jìn)程和嚴(yán)格的物理化學(xué)解釋絲毫也沒有抵觸。和科學(xué)歷史上經(jīng)常發(fā)生的那樣，問題的解決是由于把一個復(fù)雜的問題分解成了它的幾個組成部分而完成的。已經(jīng)分析清楚（Mayr，1974d）“目的性”這個術(shù)語過去曾用于四個不同的概念或過程。（1）程序目的性活動（Teleonomicactivities）。遺傳程序的發(fā)現(xiàn)為一類目的性現(xiàn)象提供了機(jī)械論解釋。某一生理過程或行為之所以有目的性是由于某種程序的運(yùn)行而引起的就可以稱之為程序目的性活動（Pittendrish，1958）。個體發(fā)育（ontogeny）的全部過程以及個體的外觀上有目的的行為都屬于這一范疇。它們的特點是都具有兩個組成部分：它們是由某種程序?qū)虻?，而且它們依賴于某種終點或目標(biāo)的存在，這終點或目標(biāo)又是調(diào)整該行為或活動的程序已預(yù)知的。終點可以是某種結(jié)構(gòu)，某種生理功能或穩(wěn)定狀態(tài)，到達(dá)某一新的地理位置，或者是某種完結(jié)行為的動作。每一特定程序都是自然選擇的結(jié)果，并且不斷地被已經(jīng)到達(dá)的終點的選擇值加以調(diào)整（Mayr，1974d）。亞里斯多德稱這種原因是“為了哪一個的原因”（for－the－sake－of－which36

32causes）（Gotthelf，1976）。從原因的角度來看，重要的是講明白程序以及誘發(fā)尋求目標(biāo)行為的刺激在時間上先于意向性行為。通常有許多反饋機(jī)制來改善程序目的性活動的精確性，然而程序目的性行為的真正特征是引發(fā)或“引起”這尋求目標(biāo)行為的機(jī)制存在。程序目的性過程在個體發(fā)生，生理學(xué)和行為學(xué)中特別重要。它們屬于近期原因的領(lǐng)域，雖然程序是在進(jìn)化歷史過程中獲得的。遺傳程序的歷史性形成則是由于選擇壓力，而這壓力又由目的性活動的終點或目標(biāo)產(chǎn)生。（2）規(guī)律目的性過程（TeleomaticProcesses）。任何過程，特別是與無生命物體有關(guān)的過程，其目的或結(jié)局是嚴(yán)格按照物理定律而活動的結(jié)果；這樣的過程可以稱為規(guī)律目的性過程（Mars，1974d）。一塊下墜的巖石到達(dá)終點（地面）就不涉及尋求目標(biāo)的或有意的或者程序化的行為，這只不過是符合引力定律而已。江河一瀉千里地流向海洋也是如此。當(dāng)一片赤熱的鐵塊到達(dá)它的溫度和周圍環(huán)境溫度相等的終了狀態(tài)時，它之所以達(dá)到這一終點也是嚴(yán)格遵從物理定律——熱力學(xué)第一定律。宇宙進(jìn)化的全過程，從第一次大爆炸一直到現(xiàn)在是由于一系列的規(guī)律目的性過程加上幾率性攝動或動蕩的結(jié)果。自然規(guī)律中的引力定律和熱力學(xué)定律是最經(jīng)常左右規(guī)律目的性過程的兩個定律。亞里斯多德早就覺察到這一類過程獨立存在，并將之歸因于“必然”。（3）業(yè)已適應(yīng)的系統(tǒng)（Adaptedsystems）。自然神學(xué)家對于與生理功能直接有關(guān)的一切結(jié)構(gòu)的設(shè)計特別注意：心臟是造來把血液抽送到全身，腎是造來排除蛋白質(zhì)代謝的副產(chǎn)物，胃腸道執(zhí)行消化功能使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)能被身體利用等等。達(dá)爾文最具有決定性意義的貢獻(xiàn)之一就是指明這些器官的36

33起源與逐步完善可以通過自然選擇來解釋。因此最好不用“目的性”（尋求目的）來標(biāo)示器官，它們的業(yè)已適應(yīng)的性能（adaptedness）是來自過去的選擇過程。在這里使用適應(yīng)性的或自然選擇學(xué)者的語言比用目的性語言更為合適（Munson，1971；Wimsatt，1972），因為后者暗示了有定向進(jìn)化力量（orthogeneticforce）存在，這種力量對生一物器官的起源負(fù)責(zé)。人們在研究業(yè)已適應(yīng)的系統(tǒng)時要提出為什么的問題，如在靜脈中為什么有辯膜？英國生理學(xué)家Sherrington（1906：235）在研究反射時很有分寸地強(qiáng)調(diào)了這一點：“除非我們將之看作是業(yè)已適應(yīng)的動作而能討論其直接目的，我們就不可能從研究任何特殊的類型反射中得到任何教益?在探索自然界的奧秘中研究反射的目的是理由充分而又迫切需要的，正如研究昆蟲或花朵顏色的目的一樣。研究反射目的對生理學(xué)之所以重要就在于如果不了解它生理學(xué)家對反射就不可能真正理解?！保?）宇宙目的論（Cosmicteleology）。雖然亞里斯多德是在研究個體發(fā)育的基礎(chǔ)上提出并發(fā)展了他的目的論概念（這是完全合理的），后來他卻將之運(yùn)用到作為一個整體的宇宙。這是在自然選擇學(xué)說提出之前兩千多年的事，因而亞里斯多德在涉及到適應(yīng)現(xiàn)象時就只能想到二者之中擇其一的解釋：巧合（機(jī)遇）或者具有目的。因為臼齒是平的而門牙是尖的這種情況決不可能是巧合，這種差別就只能歸之于目的（性）。“大自然中有什么，發(fā)生了什么，都是有目的的?！贝_實，宇宙間的絕大多數(shù)事物都反映了似乎有目的，因而就必然要提出終極原因。36

34在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)、特別是當(dāng)它和基督教的教條結(jié)合時，這種宇宙目的論概念曾經(jīng)一度成為目的論的流行概念。正是這種目的論被現(xiàn)代科學(xué)毫無保留地加以排棄。無論是宇宙進(jìn)化還是生物進(jìn)化的發(fā)生從來也不是以任何程序為基礎(chǔ)。如果在生物進(jìn)化中有一種外觀進(jìn)程，從二、三十億年以前的原核細(xì)胞到高等動植物，這完全可以用個體和物種之間的競爭所產(chǎn)生的選擇壓力以及新適應(yīng)帶移殖（colonlzationofnewadaptivezones）的結(jié)果來解釋。在自然選擇還未被人們充分理解之前，很多進(jìn)化論者，從拉馬克到H.F.Osborn和TeilharddeChardin，曾經(jīng)假設(shè)有一種非物理（甚至非物質(zhì)）的力量存在，這種力量推動生物界日臻完善（定向進(jìn)化，直生論）。對于唯物論的生物學(xué)家來說，要說明沒有這種力量、說明進(jìn)化很少能達(dá)到盡善盡美、說明外觀上的日臻完善進(jìn)程可以用B然選擇來很好地加以論證等等都是不太困難的。很多進(jìn)化趨向的直線性是由于遺傳型及后生系統(tǒng)（epigeneticsystem）對選擇壓力的反應(yīng)施加多種限制的結(jié)果。定向遺傳學(xué)說近年來又被一些頑固不化的物理學(xué)家重新提出。Eigen（1971）在其超級循環(huán)學(xué)說（theoryofhypercycle）中力圖說明“生物的進(jìn)化?必須被認(rèn)為是一個不可避免的過程，盡管其途徑是非確定性的?！蹦_（Monod，1974a：22）將Eigen（和Prigogine）看作是“萬物有靈論者”（ani36

35mists），因為他們力圖“說明：第一，生命不能不在地球上開始出現(xiàn)，第二，進(jìn)化不可能不發(fā)生?！鄙飳W(xué)家當(dāng)然會排斥Eigen學(xué)說中的決定論方面，然而根據(jù)由自然選擇不斷“指示”的隨機(jī)過程也可得到相同的結(jié)論。Monod在其推理中竟然對自然選擇沒有予以足夠重視，這不能不說是一件怪事。將術(shù)語“目的論的”所表示的籠統(tǒng)混合概念分解成四個部分應(yīng)當(dāng)能消除由于對目的論的不同理解引起爭論的根源。然而我更希望這種概念方面的新進(jìn)展能在非生物學(xué)家之中得到更廣泛的理解。例如許多心理學(xué)家在他們討論有目的的行為時仍然使用像“意圖”、“意識”這樣一些難于下定義的詞，這樣就無法作客觀性的分析。由于我們無從確定動物（和植物）中究竟哪一些有意圖或意識，因而使用這些詞并無助于分析，說實在的，卻只能使分析更加困難。為了解決這一類的心理學(xué)問題有賴于按我們對進(jìn)化的新理解對意圖或意識重新制定概念。36