建安風(fēng)骨和正始詩(shī)風(fēng)(總)

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1建安風(fēng)骨指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。建安風(fēng)骨即建安詩(shī)歌的時(shí)代特征。建安時(shí)期文學(xué)的基本特點(diǎn)是：真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的動(dòng)亂和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神，同時(shí)也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨的情感，在藝術(shù)精神上繼承漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，形式上亦帶有鮮明的民歌風(fēng)調(diào)。作品內(nèi)容充實(shí)，意境宏大，筆調(diào)明朗舒暢，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。政治理想的高揚(yáng)，對(duì)人生短暫的哀嘆，強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)，濃郁的悲劇色彩，以及對(duì)民生疾苦的關(guān)懷，對(duì)廊清天下的盼望，悲天憫人的情操配合建功立業(yè)的壯志，是建安詩(shī)歌的時(shí)代特征，也即“建安風(fēng)骨”的內(nèi)涵。2“建安風(fēng)骨”是人們對(duì)建安時(shí)期美學(xué)風(fēng)范的一種概括。所謂建安風(fēng)骨，是指作品的內(nèi)在生氣、感染力、語言表達(dá)上的簡(jiǎn)煉、剛健結(jié)合而形成的一種藝術(shù)風(fēng)貌。

1建安時(shí)期，由于社會(huì)的動(dòng)蕩不寧，文人政治熱情普遍高揚(yáng)，因而他們的詩(shī)文創(chuàng)作大都形成了內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，雅好慷慨，梗概多氣的特點(diǎn)，在藝術(shù)風(fēng)格上又表現(xiàn)明朗剛健，骨力遒勁，這種充實(shí)的思想內(nèi)容，富有感染力的情感及語言表現(xiàn)上的風(fēng)健清新完美結(jié)合，就是建安風(fēng)骨的基本內(nèi)涵。憂時(shí)傷亂；悲嘆人生短暫；渴望不朽的功業(yè)；悲涼慷慨；劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說：“觀其時(shí)文，雅好慷慨；良由世積離亂，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！睂?duì)建安風(fēng)骨成因及其內(nèi)涵的精確概括。3建安風(fēng)骨建安時(shí)期文學(xué)風(fēng)格的美學(xué)表述，具體來看包括思想和藝術(shù)兩方面內(nèi)容。又稱“漢魏風(fēng)骨”§思想內(nèi)容：真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的動(dòng)亂和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神，同時(shí)也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨的情感。藝術(shù)特質(zhì)：意境宏大，筆調(diào)朗暢，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格。4劉師培把“建安風(fēng)骨”總結(jié)為四個(gè)方面（見《中古文學(xué)史》）：1.清峻。曹操以刑名法術(shù)治理天下，于鞍馬間為詩(shī)為文，用辭簡(jiǎn)潔，詞氣峭厲，少引經(jīng)典，直抒胸臆，所以文風(fēng)清峻，給人一種利落大家的感覺。2.通脫。曹操馬背上打天下，于生死之間體悟頗深，同時(shí)作為漢臣卻終于取而代之，用敢于打破傳統(tǒng)用來評(píng)價(jià)他絲毫不過。如《讓縣自明本志令》，用簡(jiǎn)樸的文筆把他一生的心事披肝瀝膽地傾吐出來，具有政治家雄偉的氣魄和斗爭(zhēng)的鋒芒。文中說：“設(shè)使國(guó)家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”，這些話是非曹操不能道的。這些都需要一種勇氣或者說一種別樣的人生態(tài)度，在他身上就表現(xiàn)為通脫大氣，沉雄激蕩。(“通脫”現(xiàn)代漢語詞典解釋為：通達(dá)脫俗，不拘小節(jié)。)3.騁詞。建安時(shí)期思想束縛較少，詩(shī)人無不暢所欲言，力求充分表現(xiàn)自我，氣盛詞壯，無所不言。如曹植《薤露篇》說：“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群”。4.華靡。在建安詩(shī)作中，華靡之風(fēng)自曹植始，七子濫觴于后。如曹植《美女篇》模仿漢樂府《陌上桑》，但描寫的細(xì)致和詞藻的華麗，與《陌上?！峰漠惼淙?，正表現(xiàn)了這種傾向。這一方面體現(xiàn)了文學(xué)的自覺和自我藝術(shù)風(fēng)格的形成，另一方面為后來的太康奢靡埋下了伏筆。5.悲涼。詩(shī)之獨(dú)立為一種特殊文學(xué)形式時(shí)，從根本上講就是悲傷的，沉郁的，悲憤才能成

2好詩(shī)。而且建安時(shí)代和漢武唐宗的國(guó)力國(guó)情完全無法相比，征戰(zhàn)的意義完全不同。建安的戰(zhàn)爭(zhēng)叫做戰(zhàn)亂，眾人皆是亂世求生，茍且而已；漢唐時(shí)，“犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅”和“天可汗”澤被天下，那才是真正的慷慨豪放，捭闔天下。那么，建安戰(zhàn)亂中的亂世文學(xué)的基調(diào)可想而知。人民處在朝不保夕的惶惶之中，而這些詩(shī)人作為有機(jī)會(huì)和能力改變自身命運(yùn)的人，他們的詩(shī)中充滿了直面現(xiàn)實(shí)人生，積極建功立業(yè)的樂觀，以曹植前期的《白馬篇》中形象為代表，它塑造了一個(gè)武藝高強(qiáng)、渴望衛(wèi)國(guó)立功甚至不惜壯裂犧牲的愛國(guó)壯士的形象，充滿豪壯的樂觀的精神：“羽檄從北來，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。……捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”但同時(shí)也難掩飾命運(yùn)無常，人生短促的不安心理。如曹植后期名作《贈(zèng)白馬王彪》中“變故在斯須，百年誰能持”，就吐露了詩(shī)人在岌岌可危的處境中惴惴不安的心境。二、　“正始”是魏齊王曹芳的年號(hào)（240－249），文學(xué)史上所說的正始文學(xué)，還包括正始以后直到西晉立國(guó)（265）這一時(shí)期的文學(xué)。在正始時(shí)期，政治的黑暗恐怖和玄風(fēng)思潮之中，文人少有全其身者，所謂“天下多故，名士少有全焉”（《晉書·阮籍傳》）。文人或放浪形骸，或寄情山水，借以逃避禍端；或曲折為文，借以發(fā)泄不滿。文人政治理想落潮，建功立業(yè)之心為憂生之嗟代替，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。正始詩(shī)歌以對(duì)人生哲理的思考和憂生之嘆為主題，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，詩(shī)歌表現(xiàn)了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，體現(xiàn)出正始詩(shī)風(fēng)的獨(dú)特面貌。指魏明帝青龍?jiān)曛廖涸巯涛踉赀@段時(shí)期的詩(shī)歌。新一代詩(shī)人阮籍、嵇康相繼出現(xiàn)，標(biāo)志著詩(shī)歌告別建安詩(shī)歌進(jìn)入一個(gè)新階段，此時(shí)政治時(shí)局和玄風(fēng)思潮是影響這時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的重要因素。曹氏與司馬氏的明爭(zhēng)暗斗到時(shí)當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩且黑暗，詩(shī)人們多是敢想不敢言，形成了沉痛委婉的批判風(fēng)格，所以此時(shí)是個(gè)多是詩(shī)人們?nèi)缏谋”膽n生之嗟，并且由于詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望，轉(zhuǎn)而追求一種理想的人生境界；正始詩(shī)人多崇尚老莊，他們提倡玄風(fēng)，所以他們?cè)谧非笞匀恍呐c道冥的同時(shí)又將老莊的人生理想帶入詩(shī)中，另一方面，玄學(xué)導(dǎo)致了此時(shí)創(chuàng)作的哲理化傾向。所以從整體風(fēng)貌上看，正始詩(shī)歌以對(duì)人生哲理的思考和憂生之嘆為主題。最突出的特征是深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。區(qū)別

31奮發(fā)昂揚(yáng)的基調(diào)消失，個(gè)人的憂憤沉痛增多。建安文學(xué)的昂揚(yáng)的基調(diào)是對(duì)於建立不朽功業(yè)的渴望和自信。但是，也存在另外一方面，就是對(duì)于個(gè)體生命能否實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值的懷疑。而正始文人面對(duì)遠(yuǎn)為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，很自然的發(fā)展了建安文學(xué)中表現(xiàn)“憂生之嗟”的一面，集中抒發(fā)了個(gè)人在外部力量強(qiáng)大壓迫下的悲哀。換言之，建安文學(xué)中占主導(dǎo)地位的、高揚(yáng)奮發(fā)、積極進(jìn)取的精神，在正始文學(xué)中已經(jīng)基本消失了。正始時(shí)期的詩(shī)人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩(shī)歌也與建安詩(shī)壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了。曹氏與司馬氏的明爭(zhēng)暗斗到時(shí)當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩且黑暗，詩(shī)人們多是敢想不敢言，形成了沉痛委婉的批判風(fēng)格2用對(duì)人生哲理思考回避現(xiàn)實(shí)，充滿哲理色彩　由于周圍環(huán)境危機(jī)四伏，動(dòng)輒得咎，也由于哲學(xué)思考的盛行，正始文人很少直接針對(duì)政治現(xiàn)狀發(fā)表意見，而是避開現(xiàn)實(shí)，以哲學(xué)的眼光，從廣延的時(shí)間和空間范圍來觀察事物，討論問題。也可以說，他們把從現(xiàn)實(shí)生活中所得到的感受，推廣為對(duì)整個(gè)人類社會(huì)生活和歷史的思考。這就是正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩?！≡?shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。正始詩(shī)人多崇尚老莊，他們提倡玄風(fēng)，所以他們?cè)谧非笞匀恍呐c道冥的同時(shí)又將老莊的人生理想帶入詩(shī)中，另一方面，玄學(xué)導(dǎo)致了此時(shí)創(chuàng)作的哲理化傾向。所以從整體風(fēng)貌上看，正始詩(shī)歌以對(duì)人生哲理的思考和憂生之嘆為主題。最突出的特征是深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。