儒家-ppt課件

《儒家-ppt課件》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

第二章弘揚主體精神的儒家

1(一)周文化與儒家文化的緣起

2一、周文化與儒家文化的緣起(一)、殷文化到周文化：從神本到人本的文化轉向世界上任何民族的文化，都經(jīng)歷了一個由以神為本向以人為本發(fā)展的過程。就中國文化史而言，殷商時代興起的壟斷神壇、把持政壇、執(zhí)掌學壇的巫史，便是這種神本文化的人格化體現(xiàn)。從西周開始，社會文化的濃郁的宗教迷信氛圍漸次被注重世事的精神所沖淡。

3巫史：中華民族的第一代文化人巫史在殷商西周時代的社會宗教、政治生活中占有崇高的地位。巫史不僅是社會的精神領袖，而且在政治統(tǒng)治機構內(nèi)，也居于顯赫地位。（1）卜筮龜卜和占筮龜卜，是將龜腹骨和獸骨鉆孔火烤，出現(xiàn)的裂紋稱為“卜”，依據(jù)卜的形狀斷定人事的吉兇。

4占筮，是計算蓍草變化的數(shù)目，得出八卦之象，依卦象推測吉兇。(2)．祭祀殷商西周時，祭祀是社會生活的重要內(nèi)容。祭祀活動中，巫史是權威的組織指揮者。通過這些活動，人們的愿望、祈求、心愿與自然神、祖先神的旨意得以交通，而巫史則是這種交通的橋梁。祭祀舞蹈

5(3)．書史巫史的另一重要職責是記史。舉凡先公先王的世系，當代君王的言行，軍國要務，禍福災祥，都在巫史的記載之列。(4)．星歷卜筮、祭祀、書史，都免不了涉及許多天象、歷法方面的知識。我們在甲骨刻辭中，已經(jīng)看到某些星名和日食、月食的紀錄

6(5)．教育日用知識，如計算、文字、禮樂射御之類，非巫史無以教之，而宗教、古籍等高深學問，更非巫史莫屬。(6)．醫(yī)藥殷商時代，治病的方法，或者祭祀祈禱，祈望神的饒恕，或者用藥物治療。不管哪種方法，都由巫來施行。相傳有巫咸和巫彭等十巫，與神靈相通。云南火神祭祀

7巫史對早期中國文化的影響學術與政治糾纏。神學與科學交織。自然科學與社會科學混雜文、史、哲匯通。

8

9

10B．宗天宗天，意味著對自然神的虔誠崇拜。殷人祭風雨、祭星辰、祭山川、祭土地，但在他們心目中，地位最崇高的，乃是太陽神。崇拜太陽的殷商三星堆遺址

11C．尚鬼殷人又將祖先的忌日記為神主、廟號，祭祀某一祖先的日期，必與其忌日相符。殷代行六十甲子紀日。每旬都有人逝去，于是每旬都必須舉行繁復的祭祖儀式，周而復始，不得空閑。殷人尚鬼，成為一大特殊的文化現(xiàn)象。日常起居，諸多禁忌，神經(jīng)緊張，疑神疑鬼。祭祀祖先的宗廟

12殘忍的殉葬

13

14

15（2）嗜酒風習殷人的宗教迷信與他們嗜酒風習息息相關。到了殷代，釀酒技巧已達相當水平。殷代文化遺址中的酒器之多，令人目不暇接。

16對于殷商統(tǒng)治階級來說，宗天、尚鬼和嗜酒的日趨極端，卻把他們連同整個社會送進了地獄?！毒普a》對于殷人“荒頑于酒”的嚴厲譴責，正是對他們泛濫成災的宗教活動和極端迷信思想的變相批判。殷商青銅酒具

17戉箙卣鼎方彝

18青銅方尊尊是一種盛酒器，一般為圓形。這件尊為圓口方體。

19簋是一種盛放飯食的器具，方座簋是西周初期開始出現(xiàn)的新形式。鄂叔簋

20虎簋西周晚期（公元前9世紀上半葉-前771年）

21周文化對儒家學說的影響觀念創(chuàng)新：“天命靡?！保吹卤Ｃ裰贫葎?chuàng)新：宗法建構周公的政治思想：儒家文化的直接源頭周公的“敬德保民”思想的重要影響孔子的“德治”思想提供了豐富的重要思想資源周公制禮的影響

22姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的母弟。因封地在周(今陜西岐山北)，故稱周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。

23

24周天子諸侯卿大夫士貧民奴隸西周宗法制度示意圖西周分封和等級制度示意圖

25

26制禮作樂，就是制定一套從外在社會規(guī)范到人的主觀情感實現(xiàn)控制、以確保宗法等級秩序的完整禮儀和舞樂制度。即制定了一套套敬天法祖、敬德保民、緩和矛盾、維護社會安寧的生活準則。周禮包括形式和內(nèi)容，“禮”為內(nèi)容，一為親親，二為尊尊；“儀”為形式即各種禮節(jié)和儀式，合稱“禮儀”。周禮大多針對貴族士大夫，影響后世最大的是婚禮和喪禮，祭祀也是影響中國文化較深的禮。與禮相配合的是樂，包括樂曲、舞蹈和歌詞，是行禮時的藝術呼應，所以“禮樂”通常并稱。

27(二)孔子、孟子與儒家文化的產(chǎn)生

28一、孔子學說及其傳播1．孔子生平與事跡孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年。他的祖先是殷人后代，宋國的貴族，因在上層政治斗爭中失敗，流亡于魯國，父名紇，字叔梁，做過魯國陬邑的地方長官。南京夫子廟大成殿孔子畫像

29魯國是周公旦之子伯禽的封地，以禮樂之邦著稱，春秋末期，西周王朝的禮樂仍保存完好。魯襄公二十九年（前544），吳國公子季札來聘，請求觀賞西周音樂，聽后贊嘆不已說：周禮盡在魯矣。周公旦

30《論語·子罕》里，孔子說：吾少也賤，故多能鄙事?？鬃诱Q生地——尼山夫子洞（山東曲阜）

31子貢廬墓處（孔林）

32孔子早年地位低賤，當過管理倉庫和看管牛羊的“乘田”、“委吏”之類的小吏和家臣，以后主要是從事幫助貴族辦理喪事贊禮的“儒”的職業(yè)，后來作過魯國的大司寇，并一度“攝行相事”，但為時不長。他推崇西周政體，以西周社會為藍本構建其政治理想，并四處奔走，周游列國，上說下教。孔子講學圖

33他整理三代典籍，刪詩書，定禮樂。中年后收徒講學，為后來儒家學派的形成和儒學理論體系的出現(xiàn)奠定了基礎。他的及門弟子和再傳弟子將他和學生的言行編纂整理成書，是為《論語》?！墩撜Z》是今人研究和了解孔子及早期儒家思想的最主要的資料?？鬃訉χ袊幕呢暙I主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

34(1)創(chuàng)立了儒家學說首先，它注重人的因素，主張“仁者，愛人”。第二，具有積極的入世精神，關注社會問題。第三，希望實行“仁政”，一定的民本主義色彩。第四，孔子主張“敬鬼神而遠之”，有顯著的人文主義精神。第五，提倡“中有”、“中和”，注重天人和諧、人生自身的和諧。

35（2）推動了平民教育的發(fā)展孔子興辦私學，培養(yǎng)了第一批儒家弟子，并奮力宣傳和實踐自己的思想主張?？鬃幼鳛閺馁F族階級沒落而來的下層的“士”，他首先揭起私學的旗幟，招收弟子，推動了學術下移?？鬃拥乃枷氤醪叫纬梢院?，他的一生都在為宣傳和實踐自己的學說而努力?？鬃庸枢l(xiāng)的泰山

36（3）整理了古代文化遺產(chǎn)孔子整理古代文獻的對象主要是所謂“六經(jīng)”，即《詩》《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中，《詩》、《書》、《禮》、《樂》，主要在于重新編訂?？鬃淤潯兑住罚U發(fā)其中的哲理，《易傳》為孔子所作。至于《春秋》則為孔子所作。

37他早期的學生子路、冉有、子貢等跟他奔走四方，為拯救亂世而呼號。他晚期的學生子游、子夏、子張、曾參等接過他講學的衣缽，為傳播文化而奮斗。仲由（字子路）

38二、孔子的思想

39孔子的思想源于殷商、西周、東周的社會思想潮流，接受了鄭國子產(chǎn)、齊國晏嬰等思想家、政治家的言行。孔子學說主要匯集在《論語》和《史記·孔子世家》有關孔子言行的記載?！墩撜Z》殘頁（唐抄本）

40春秋時禮崩樂壞，孔子留戀舊秩序，也向往新事物。其哲學思想既有唯心主義成分，也有唯物主義因素，是西周天命觀向戰(zhàn)國唯物主義自然觀轉變的過渡環(huán)節(jié)?？浊甬嬒?、關于世界觀

412、關于天命觀孔子繼承傳統(tǒng)的原始宗教的天命觀，有時把天視為人世間的主宰者和人格神?？讖R大成殿雕龍柱

42《述而》：天生德於予，桓魋其如予何？《雍也》：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之！《季氏》：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！秷蛟弧罚翰恢瑹o以為君子也。

43孔府（山東曲阜）

44孔廟（山東曲阜）

45《述而》：子不語怪、力、亂、神?！断冗M》：未能事人，焉能事鬼？《雍也》：敬鬼神而遠之。

463、關于知識論孔子就知識的來源和對待知識的態(tài)度，把人分為四等：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次矣；困而不學，民斯為下矣。（《論語·季氏》）冉求（字子有）

47雖然他設想有生而知之的圣人，卻又說圣人，吾不得而見之矣。他雖然宣稱天生德於予，卻又說我非生而知之者，好古，敏以求之者也。澹臺滅明（字子羽）

48四等人中，生而知之者是孔子虛設的理想境界。困而不學者是孔子最厭惡的人。學而知之和困而知之才是孔子認為獲取知識的可靠途徑。言偃（字子游）

49孔子十分強調后天的學習，《陽貨》里記載六蔽的觀點：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

50孔子認為不學習，人身上應當具備的仁、智、信、直、勇、剛等品質就會被六蔽吞沒。因此他一生學而不倦，說：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?？琢郑ㄉ綎|曲阜）

51《論語·述而》：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。又說：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?？鬃恿袊?/p>

52孔子討論了學與思的關系。他說：學而不思則罔，思而不學則殆。又說：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。他反對學而不思，提倡九思?？鬃油诵拊姇鳌妒ホE圖》）

53孔子主張學以致用，認為君子學習的目的是從政和實踐道德：誦詩三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？孔子塑像

54孔子還說：聞義不能徙，是吾憂也。主張把了解到的道理用于道德實踐，反對知而不行或言而過其行的人。卜商（字子夏）

554、關于禮和仁禮本是原始社會末期的典章制度。夏朝和商朝統(tǒng)治者用禮規(guī)范其成員的行為思想，西周沿襲夏禮商禮，并加以增補，使之完備?？鬃右暥Y為維護等級制度的重要手段，是區(qū)別華夷的標志。

56周公廟制禮作樂坊（山東曲阜）

57對于周禮的完美，孔子贊嘆不絕，說：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉，吾從周。但孔子重視周禮著眼于大節(jié)，認為細節(jié)可以有所損益。他說：麻冕，禮也，今也純儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?？鬃有薪滔?/p>

58孔子認為維護周禮，必須從正名入手。他在《論語·子路》中說：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。

59孔子的正名，是涉及名與實的哲學問題，其社會作用在于用周禮的形式匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會現(xiàn)實?？讖R金聲玉振坊

60孔子對于破壞周禮的行為一概加以譴責，他在《論語·季氏》中說：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。

61魯國季氏竊用天子之禮，八佾舞於庭，孔子對此極為憤慨，說：是可忍也，孰不可忍也。公冶長（字子長）

62《論語·顏淵》記載：樊遲問仁，子曰：愛人。對子貢說：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為仁是推己及人的忠恕之道。曾子說：夫子之道，忠恕而已矣。樊須（字子遲）

63仁在春秋時沒有作為哲學概念出現(xiàn)?？鬃淤x予仁以新的涵義，使它成為中國哲學史上最重要的概念之一?？讖R大成殿

64孔子的仁，包含愛惜勞動者的觀點。仲弓問仁，孔子說：出門如見大賓，使民如承大祭。又說：節(jié)用而愛人，使民以時。冉雍（字仲弓）

65子張問仁，孔子說：能行五者於天下，為仁矣。又解釋說：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。顓孫師（字子張）

66孔子主張實行德政。所謂德政，包括兩個相互聯(lián)系的方面，即經(jīng)濟上實行惠民政策，政治上對民寬刑罰而重教化?？讖R成化碑

67經(jīng)濟上惠民，使民足食。因民之所利而利之。反對無節(jié)制地剝削人民，認為過分剝削會造成不均；不均是有國有家者的大患。孔廟泮池

68政治上寬民，反對不教而殺，反對單純使用刑罰的苛政，主張道之以德，齊之以禮，反對道之以政，齊之以刑?？赘B瞰

69為了實行德政，孔子主張舉賢才。《論語》：仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。又說：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。孔林明墓群

70孔子關于仁的思想以及由此引申出的德政和舉賢才的主張，突破了宗法制度的禮不下庶人和用人上的親親原則，順應了社會發(fā)展的時代潮流，在當時具有重要的進步意義?？鬃铀芟?/p>

71孔子對現(xiàn)實采取知其不可而為之的態(tài)度，具有凡民有喪，匍匐以救之的精神。中庸是他立身行事的最高標準。他說：中庸之為德也，其至矣乎！中庸又叫中行、中道。要求人在處理事務時，既不能過，也不能不及。5、關于中庸說

72《論語·先進》：子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。他認為過和不及都不好，都偏離中道。端木賜（字子貢）

73《論語·先進》載，子路、冉有問孔子：聽到應做的好事可立即行動嗎？孔子對子路說：有父兄在，如之何其聞斯行之！回答冉有說：聞斯行之。公西華感到困惑，孔子說：求也退，故進之；由也兼人，故退之。公西赤（字子華）

74孔子曾說：不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。對勇于進取的狂和退而潔身的狷都給予一定的肯定，他厭惡的是同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，稱之為鄉(xiāng)愿，認為鄉(xiāng)愿，德之賊也。

756、關于倫理觀孔子的道德體系是以仁為核心。仁的含義是愛人，就是維系人與人之間的倫理關系。

76浙江衢州孔廟

77對道德根源，孔子的態(tài)度是矛盾的。他信仰天命論，認為人的智愚善惡是先天規(guī)定的，說中人以下不可以語上也；又肯定道德受后天條件和個人努力的影響，強調為仁由己、求仁得仁，說仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?？讖R先師手植檜

78孔子很重視道德修養(yǎng)，要求人們志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝，認為志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?？赘毓忾T

79孔子強調發(fā)揮個人在道德修養(yǎng)中的自覺能動作用，說：君子求諸己，小人求諸人。他提出自訟等修養(yǎng)方法，主張在博學多聞的基礎上進行反省，學與思結合，言與行一致?？讖R奎文閣

80他總結自己修養(yǎng)過程：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。指出道德修養(yǎng)是從不自覺到自覺，從必然到自由循序發(fā)展過程?？鬃拥睦硐肴烁袷鞘ト撕腿嗜恕？鬃訂柖Y老子圖（明《圣跡圖》）

81孔子是中國首創(chuàng)私人辦學的教育家，傳說他有弟子三千，賢人七十，主張有教無類，說：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。其弟子不少人出身賤人、鄙家。吳彬（明）孔子杏壇講學圖7、關于教育思想

82孔子教育目的是培養(yǎng)學生干祿。《論語·為政》記載，子張學干祿，孔子回答說：言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。四川資中文廟孔子像

83他把文行忠信作為教育主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教學。樊遲請學稼，學圃，他說：上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？孔廟明倫堂

84孔子在教育實踐中，總結出一套行之有效的教育方法。他主張弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。孔廟明倫堂壁畫

85他主張學而時習之，溫故而知新，提倡知之為知之，不知為不知的老實態(tài)度。教學中主張不憤不啟，不悱不發(fā)；注意因材施教，認為中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也；要求自己學而不厭，誨人不倦。北京孔廟

86孔子是春秋時期淵博的學問家，他創(chuàng)立了完整的思想體系，雖保留傳統(tǒng)天命觀，但有利于社會進步。在先秦，孔子及儒家思想僅是百家爭鳴中的一個學派。漢朝以后，孔子思想受到重視。漢武帝采納董仲舒對策，罷黜百家，獨尊儒術,孔子在中國歷史的至尊地位得到正式確立?？鬃拥臍v史地位

87三儒家的創(chuàng)立及儒家思想的基本特點

88《論語·雍也》里孔子說：汝為君子儒，毋為小人儒。說明儒的本義與儒家學說無關?？鬃鱼~像

89《漢書·地理志下》載，秦始皇并六國，稱皇帝，負力怙威，燔書坑儒，自任私智。而《史記·秦始皇本紀》則載，方士侯生、盧生為秦始皇尋找仙藥，害怕騙術敗露而逃，秦始皇大怒，把犯禁者四百六十余人，皆阬之咸陽。兵馬俑（秦）

90許慎《說文·人部》說：儒，柔也。術士之稱。從人，需聲?？梢娙宓谋玖x是指術士。許慎（東漢）

91據(jù)《周禮·天官冢宰·大宰》：四曰儒，以道得民。鄭玄注：儒，諸侯保氏有六藝以教民者。唐賈公彥疏：諸侯師氏之下又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號曰儒。鄭玄（東漢）

92六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)。儒原本指為貴族提供服務的巫、史、祝、卜等。經(jīng)過社會動蕩，儒失去原來的地位，由于他們熟悉貴族禮儀，又以相禮為業(yè)。

93孔子本以儒為業(yè)。《論語·子罕》他說：吾少也賤，故多能鄙事。又說：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉！他通曉禮儀，還精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。孔廟璧水橋

9434歲時，魯國人孟懿子以及南宮敬叔來向他學禮。此后學生逐年增多。從此，孔子開始授徒講學?？鬃铀芟?/p>

95孔子的教育活動，打破學在官府的傳統(tǒng)。據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。形成以孔子為核心的學派——儒家。臺灣高雄孔廟

96古代學派命名有兩類情況：1.以學派思想或理論命名，如法家；2.以創(chuàng)始人的姓氏命名，如墨家?？讖R大成殿內(nèi)景

97儒的本義訓柔，柔是溫和的意思。例如《禮記·內(nèi)則》：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。柔聲就是聲音溫和。柔不是冷，也不是熱，而是適中，這正是儒家提倡的中庸思想。曾參（字子輿）

98最早總結儒家思想特點的是西漢司馬談，他在《論六家之要旨》中說：夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學，當年不能究其禮。若夫列君臣之禮，序夫婦長幼之別，雖百家不能易也。江蘇南京夫子廟

99西漢人劉歆在《七略》說，儒家游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。顏回（字子淵）

100儒家的特點：1.以孔子為宗師，把孔子的言行視為最高準則；2.以詩、書、禮、易、春秋為經(jīng)典；3.提倡仁義，把仁義作為行為準則,在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；4.由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學；5.維護君臣父子夫婦兄弟等倫常關系并將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。

101儒學就是封建宗法主義。它體現(xiàn)儒家獨有的社會理想，希望把封建制社會建設成像原始社會父氏家長制那樣的宗法共同體。在共同體內(nèi)，人們既可以別異，又可以合同?？鬃邮滔?/p>

102別異是按血緣親疏厚薄以區(qū)分上下貴賤的等級。合同是使各種不同身份地位的人相親相愛，和諧融洽。合同的原則是親親，別異的原則是尊尊。這個原則的結合，就是禮樂制度的本質?？赘吧戏績?nèi)景

103《禮記·樂記》篇記載：樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。又說：禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。就是說，合同和別異這兩個方面應該互相制約，相輔相成?？讖R魯壁

104儒家的社會理想是對原始社會父系家長制的美化。儒家在父系家長制中加進封建制的內(nèi)容，使之成為一種封建宗法主義?？鬃觿?chuàng)立儒學時，已經(jīng)明確提出封建宗法主義的基本原則。他的仁就是合同。他的禮就是別異。孔子思想的核心不是仁，不是禮，而是仁和禮的統(tǒng)一。

105四、儒家思想的分化

106孔子是儒學創(chuàng)始人。儒學的思想根源可追溯到堯舜時代，即原始社會的父系氏族社會。父系家長制正強調宗法思想。孟子曾概括說：堯舜之道，孝弟而已矣。孟子塑像

107孔子死后，儒家出現(xiàn)許多派別?！俄n非子·顯學》載，儒家分為八派，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。孟氏是孟子，孫氏是荀子。孟廟啟圣殿

108儒家不僅同其他學派進行斗爭，內(nèi)部各派也相互爭論，其激烈程度不亞于儒家與其他各學派之間的斗爭。海南文昌孔廟孔子行教像

109荀子斥子張之儒為賤儒，認為子思和孟子略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而村劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。荀況（戰(zhàn)國）

110孟子繼承孔子關于仁的思想和德政主張，發(fā)展為仁政學說。哲學上他繼承孔子的天命觀，但剔除天的人格神成分，賦予天以道德屬性。孟廟亞圣殿

111孟子注意人性問題，主張性善，并認為仁、義、禮、智源于性，人生最高理想是通過盡心，知性，達到知天，即萬物皆備于我的天人相通境界。孟子距楊墨，認為楊氏為我，是無君也；墨子兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。

112荀子繼承孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，強調天人之分和制天命而用之的觀點。主張性惡說和改造人的天性。對道家、墨家、法家、名家和儒家內(nèi)部各派都進行批判。孟子、荀子是儒家代表，各從唯心和唯物方面發(fā)展孔子思想。

113在孟子、荀子之外，戰(zhàn)國時代還有儒家學者解釋《周易》，著成《易傳》?！兑讉鳌纷髡哒J為，宇宙萬物處于永恒的生滅變易之中，變易的根據(jù)在于宇宙中陰陽、剛柔相摩相蕩?！兑讉鳌纷髡唠m然沒有留下名字，但理論思維水平很高。

114由于孟子、荀子、《易傳》作者以及其他派別代表人物的共同努力，儒家思想成為先秦顯學之一。孔廟圣跡殿

115五、儒家思想的變化

116漢代儒家以讀經(jīng)、注經(jīng)為主要任務。漢武帝建元五年（前136）置五經(jīng)博士，后又分為十四，于是經(jīng)學大盛。兩漢經(jīng)學的今古之爭，是儒家內(nèi)部爆發(fā)的大規(guī)模的學術斗爭。宰予（字子我）

117古文經(jīng)學與今文經(jīng)學今文經(jīng)學與古文經(jīng)學之爭今文經(jīng)：焚書坑儒燒掉了先秦典籍，漢代從民間征集上來，用當時通行的隸書書寫而成的儒家典籍。專研它們而成為今文經(jīng)學。特點是注重現(xiàn)實政治，強調經(jīng)世致用，講陰陽災異，重微言大義。合時自由但空疏荒誕。古文經(jīng)：秦代以前用古文（多為籀文和金文）書寫而成的儒家典籍。漢武帝末年，魯恭王拆除孔子后代舊宅時發(fā)現(xiàn)數(shù)十篇古籀文儒家教材。專研它們而成為古文經(jīng)學。特點是注重歷史事實，講文字訓詁，究明典章制度，重經(jīng)文本義。樸實認真但失之繁瑣。

118今文經(jīng)學提倡天人感應說，認為天是主宰自然和人世的人格神，陰陽五行的變化是天的德刑賞罰，把儒家的天命觀和陰陽五行家的思想結合一起。漢儒還把倫理思想系統(tǒng)為三綱五常。董仲舒（西漢）

119兩漢時期另外一些儒家學者如揚雄、桓譚、王充、仲長統(tǒng)等，對董仲舒等人的天人感應說和讖緯迷信進行了批判。揚雄（西漢）

120讖：讖語，有時有圖，合稱圖讖，就是預言吉兇的隱語。緯：與“經(jīng)”相對，是對儒家經(jīng)書所作的神秘性解釋一類的書，也叫“緯書”。兩者合稱“讖緯”，也叫讖緯學，實際上就是預言吉兇的迷信神學。秦代有讖語記載，西漢末年才有緯書，李尋提出“五經(jīng)六緯”之說，并造《易緯》、《詩緯》、《書緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》六部緯書，離奇古怪，毫無歷史根據(jù)。

121六、儒家的衰落

122玄學發(fā)展借助兩漢經(jīng)學，王弼注《周易》，何晏作《論語集解》等，都是玄學家為經(jīng)學玄化所作的努力。儒家主要經(jīng)典《周易》與《老子》《莊子》并稱三玄。王弼雖推崇老子，仍以孔子為最大的圣人。玄學討論的有無、本末問題，雖來自老莊，但與《易傳》思想關系密切。

123七、儒家的復興佛教傳入中國后，在隋唐時達到鼎盛。信奉研討佛理為時尚，儒家地位受到?jīng)_擊。盡管在政治倫理方面，儒學仍占主導地位，在學術思想方面卻門庭冷落。道教也受到推崇。儒、釋、道被稱為三教，形成鼎立之勢。

124唐太宗做了四件事立孔子為儒學先圣，大興官學招求前代通儒子孫封官進爵來安邦治國命撰《五經(jīng)正義》，統(tǒng)一經(jīng)學作為科舉考試之用詔令在孔廟里立左丘明、公羊高、谷梁赤等21位先哲塑像，抬高孔子地位

125八、儒家的升華儒家的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學，也就是理學。

126理學是儒學發(fā)展新階段，源于北宋周敦頤、張載，經(jīng)二程發(fā)展，完成于南宋朱熹。理學以儒家思想為主干，批評佛老，把中國古典哲學推到新的高峰。程顥（北宋）程頤（北宋）

127理學按對世界本原的不同回答可分為三派：1.以氣為宇宙本體；2.以理為宇宙本體；3.以心為宇宙本體。實質上就是唯物主義派、客觀唯心主義派和主觀唯心主義派。

128唯物主義學派以張載為代表，主張?zhí)摷礆?，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛，堅持氣一元論。其人性論思想含有唯心主義成分。張載（北宋）

129客觀唯心主義學派以程頤和朱熹為代表。他們是理本論者，認為萬物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。程朱學派思想嚴密完整，有利于維護專制統(tǒng)治，成為元、明、清三代的官方哲學。朱熹（南宋）

130主觀唯心主義學派是陸王學派。陸九淵主心即理，王守仁（號陽明）主心外無物、心外無理。陸王學派強調主觀意志對客觀事物的反作用，曾產(chǎn)生重要社會影響，在明中葉以后的一段時期達到鼎盛。陸九淵（南宋）

131理學特點是依據(jù)孔孟基本觀點，對佛道兩家提出的問題進行理論方面解答，為孔孟倫理學說補充了本體論的基礎，從而建立儒家哲學比較完整的理論體系。王守仁（明）