孟子性善論對(duì)我國道德教育的啟示論文05295

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1、┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊裝┊┊┊┊┊訂┊┊┊┊┊線┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊論孟子性善論對(duì)我國道德教育的啟示摘要：孟子提出的性善論思想是儒家人性思想中閃耀著光輝的一部分，我國傳統(tǒng)道德正是借鑒了這一思想，提倡個(gè)人修養(yǎng)和道德自律。即使在21世紀(jì)的今天，孟子的性善論思想依然對(duì)我國的道德教育具有很大的啟示作用。關(guān)鍵詞：性善論；修善；道德教育；孟子的性善論思想是先秦時(shí)期儒家人性思想的精華所在。他以人的道德屬性為起點(diǎn)論述了人性的善，并指出人的道德修養(yǎng)途徑就是提高自身的修養(yǎng)。我國目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)

2、濟(jì)體制正在進(jìn)一步完善，在社會(huì)大環(huán)境的浸染之下，更應(yīng)該注意思想道德素質(zhì)的提升，當(dāng)代社會(huì)中，人們的道德自律性在一定程度上有所下滑，中國傳統(tǒng)儒家思想中的孟子性善論會(huì)對(duì)我國的道德教育具有一定的啟示作用。一、孟子性善論的思想內(nèi)涵（一）“人性”要探討孟子的性善學(xué)說，首先得明白什么是“性”?！靶浴笔敲献有陨普撝凶钪匾母拍钪?，在《孟子》中“性”字主要指原本既有的屬性、資質(zhì)，也包括趨向，可合稱為“性向”。如“人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉”人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此山之性也哉：引自《孟子·告子上》。濯

3、濯（zhuó），形容山無草木，光禿禿的。此句意思是人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有?過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？，就是指山的本來的屬性和資質(zhì)。在此，我們便不難看出孟子對(duì)“人性”的界定，主要就是指人原本既有的屬性、資質(zhì)，也包括人性所具有的趨向。人性總的分來有兩種：一是口之于味、目之于色之性，二是仁之于父子，義之于君臣之性。按現(xiàn)在的說法便是：一是自然屬性，一是社會(huì)屬性，特別是指道德良心方面的屬性。告子說“生之謂性”、“食色性也”，他提出了“性無善惡論”第11頁共11頁┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊

4、裝┊┊┊┊┊訂┊┊┊┊┊線┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊主要是因?yàn)樗吹降闹皇侨松矸矫娴膶傩?，而否定道德性，是不全面，也是不合理的。孟子則不同，他不否認(rèn)人生理方面的需要也是人的一種性，認(rèn)為人有兩種不同的性，孟子主要從人的類本性即人的道德屬性入手來理解人性，認(rèn)為人性是“人之所以異于禽獸者”，吃喝性色這些生理本能固然是人生而具有的并且也是維持人的生存所必需的，但是卻是人和動(dòng)物共同具有的，不是人的本質(zhì)，所以不能以此來定義人性。人性是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在依據(jù)，即人具有道德意識(shí)和道德素質(zhì)，具體地說就是“惻隱”、“羞

5、惡”、“辭讓”、“是非”之心。所以，孟子人性思想的起點(diǎn)即是人的社會(huì)屬性，即道德屬性，以人的社會(huì)道德屬性作為立論的根據(jù)去構(gòu)成他的性善論。（二）“性善”孔子對(duì)于人性的經(jīng)典論述是：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”性相近，習(xí)相遠(yuǎn)：引自《論語·陽貨》。人的善良本性本來都是很接近，可是因?yàn)樯顚W(xué)習(xí)環(huán)境的不同,差異就越來越大。他認(rèn)為，人由先天遺傳下來的本性出生時(shí)并沒有什么固定的形態(tài)和本質(zhì)的差別，就像一張白紙，可以任后天的環(huán)境影響和塑造。孟子在孔子的基礎(chǔ)上，表述了對(duì)于人性的經(jīng)典論述：“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。

6、”人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下：引自《孟子·告子上》。人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。這句話的意思是：人性向善，就像水往低處流一樣；人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。孟子通過流水的比喻形象地說明，“善”是人性的本質(zhì)屬性。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！比柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也：引自《孟子·告子上》。鑠（shuò），滲入。意思是這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而?是我本身固有的。這里的“仁義禮智”具體指的是人的惻隱之心、羞惡之心

7、、恭敬之心和是非之心，孟子認(rèn)為這“四心”是“人皆有之”。孟子認(rèn)為善有仁義禮智四端，而這四種心是每個(gè)人都有的，如果沒有這四種心就不是人。這是孟子對(duì)人的本質(zhì)屬性的界定，惻隱、羞惡、辭讓、是非四心就是我們平常所講的良心，是孟子的性善論立論的基點(diǎn)，極為重要。但是，光有良心并不能說明人性便是善的，因?yàn)榱夹闹皇且环N內(nèi)在的東西，假若沒有表現(xiàn)出來，便還無法斷定性是善還是惡?！睹献印す珜O丑句上》第六章中有這樣一句話：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。仁、義、禮、智被孟子簡(jiǎn)稱為“四

8、端”。孟子把“四心”比為四德之端，也就是說“四心”是“善”的開始。孟子所謂的“性善”第11頁共11頁┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊裝┊┊┊┊┊訂┊┊┊┊┊線┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊不是指人具有先天的道德觀念，而是說人天生具備向善的要求和為善的能力。（三）“修善”對(duì)于現(xiàn)實(shí)中那些不善的人和現(xiàn)象，孟子認(rèn)為一是由于客觀環(huán)境的影響，“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆玻阂浴睹献印じ孀由稀?。如果說有些人不善良了，