四川省成都石室中學(xué)高三二診模擬考試語(yǔ)文試卷（Word版，含答案）

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四川省成都石室中學(xué)高三年級(jí)二診模擬考試語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、考號(hào)填寫在答題卡上。2.做選擇題時(shí)，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在本試卷上無(wú)效。3.回答主觀題時(shí)，將答案寫在答題卡上，不要超出答題框。寫在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。第丨卷閱讀題（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一）論述性文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分）印章藝術(shù)是最具民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，它的起源和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化分不開。據(jù)傳，在四千多年前的華夏族已經(jīng)用璽印了。漢代的《春秋遠(yuǎn)計(jì)樞》中說(shuō)：“黃帝時(shí)，黃龍負(fù)圖，中者，文日天王符璽?！边@里說(shuō)的璽，便是我們后來(lái)所說(shuō)的印章。印璽開始是作為一種契約和憑證來(lái)使用的?！蹲髠?裹公二十九年》中記載：“季武子取卞，使公冶問(wèn)，璽書追而與之?！薄吨芏Y?地官?掌節(jié)》也記載：“貨賄用璽節(jié)?！笨梢姯t印在封建文書和貿(mào)易往來(lái)中的作用。秦始皇一統(tǒng)六國(guó)，規(guī)定了皇帝的印稱“璽”，官吏和民間只能叫“印”。于是，印便有了證明社會(huì)身份的作用了。古璽印采用的文字是不規(guī)范的，秦始皇將小篆定為通用字體后，篆書便成了印章文字的主流。中國(guó)使用印章的歷史，從考古所得的遺存看，可上溯到3000多年前的商代，河南安陽(yáng)商代墓葬遺址中曾出土過(guò)印章，印面是四角內(nèi)收的方形，稱為亞字形，印文是小鳥的圖像。同時(shí)出土的還有鑄造青銅器的范模，可知這方印章是制作青鋼紋飾的印模。在使用功能上，它與后世的印章不同，但透露出印章的出現(xiàn)，深受契刻的影響。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代大汶口文化的陶器上就發(fā)現(xiàn)了契刻符號(hào)；殷商時(shí)代在曱骨上記載占卜事件也契刻卜文；在鑄造青銅器時(shí)，人們更把契刻技藝與金屬鑄造結(jié)合，創(chuàng)造出具有史書價(jià)值的青銅器銘文。這說(shuō)明印章的產(chǎn)生同契刻傳統(tǒng)是相承的。印章的使用方式也保留著新石器時(shí)代制陶工藝的特點(diǎn)，新石器時(shí)代陶器上的紋飾，如幾何紋，就是用雕刻花紋的模印印在陶器表面上的。北京劉家河商代遺址中，曾出土了一件陶制的模印，其形制與印章極為相似，長(zhǎng)方形的模面，模背上粘接著獸形把手，形制很像印章。所不同的是模印較印章薄，把手較印紐大，為雕刻鏤空花紋的薄片。1992年，著名考古學(xué)家李學(xué)勤著文《中國(guó)璽印的起源》，論述臺(tái)灣故宮博物院收藏的三件銅印為商代璽印，從而為中國(guó)印章的起源提供了時(shí)代最早的實(shí)物例證。這三件銅印系本世紀(jì)30年代后期在河南安陽(yáng)殷墟出土。三印形制相似，都是扁平板狀印體，正方形印面，鑄陽(yáng)文、鼻紐。因出土?xí)r未經(jīng)科學(xué)發(fā)掘，輾轉(zhuǎn)流傳，對(duì)其時(shí)代及真?zhèn)卧胁簧賹W(xué)者質(zhì)疑。李文從解讀印文入手，對(duì)照有關(guān)青銅器銘文，考訂其中兩件銅印印文為商代末期的族氏之名，最終確認(rèn)它們是商代后期的古璽，并提出這三件璽印的制作已較成熟，其淵源仍可上溯。具有符刻銘記功能的印章約形成于西周春秋時(shí)期。西周實(shí)行宗法封建制，中央王室與諸侯國(guó)頒布政令、分封委任、處理軍國(guó)政務(wù)都需要有表明權(quán)力的憑證。民間的經(jīng)濟(jì)、民事活動(dòng)也需要契約性的證明。印章作為政權(quán)機(jī)構(gòu)或個(gè)人權(quán)力的信譽(yù)信物在社會(huì)生活中發(fā)揮了作用。上述文獻(xiàn)記載反映出西周春秋時(shí)，使用璽印的情況與戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代極相似。不過(guò)，這一時(shí)期的璽印實(shí)物尚未發(fā)現(xiàn)。大量的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的印章遺存，表明印章在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已非常盛行，使用印章成為普遍流行的

1風(fēng)尚，形成中國(guó)印章的第一個(gè)發(fā)展高潮。(摘編自王志敏《中國(guó)的印章與篆刻》）1.下列對(duì)文章第一、二段有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化的進(jìn)程，印章便應(yīng)運(yùn)而生，從有關(guān)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，中國(guó)使用印章的歷史至少有三千多年。B.在我國(guó)古代社會(huì)中，印章具有實(shí)用價(jià)值，它開始是作為一種契約和憑證來(lái)使用的，后來(lái)在封建文書中也發(fā)揮著一定的作用。C.秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后規(guī)范了印章的使用，規(guī)定了皇帝的印為“璽”，官吏和民間只能叫“印”，并將小篆定為印章的通用字。D.河南安陽(yáng)商代墓葬遺址中，曾出土的印面是四角內(nèi)收的被稱為亞字形的方形印章，在使用功能上與后世的印章不同。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A.我國(guó)契刻的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從新石器時(shí)代大汶口文化的陶器到殷商時(shí)代的甲骨，再到青銅器上都有契刻的文字出現(xiàn)。B.伴隨商代墓葬遺址印章出土的還有鑄造青銅器的范模，這方印章正是制作青銅紋飾的印模，可見印章同契刻的密切關(guān)系。C.新石器時(shí)代陶器上的紋飾是用雕刻花紋的模印印在陶器表面上的，由此可知印章的使用方式受到了新石器時(shí)代制陶工藝的影響。D.北京劉家河商代遺址中出土的類似印章的模印，長(zhǎng)方形的模面，模背上粘接著獸形把手，再次印證了印章與模印的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章第一段引用《春秋遠(yuǎn)計(jì)樞》中的話，是為了說(shuō)明印章的起源，引用《左傳》和《周禮》中的記載，則說(shuō)明了印章在當(dāng)時(shí)的用途。B.李學(xué)勤的文章《中國(guó)璽印的起源》以臺(tái)灣故宮博物院收藏的三件銅印為論述對(duì)象，指出其為商代璽印，并考訂其印文為商代末期的族氏之名。C.由于西周時(shí)期政權(quán)機(jī)構(gòu)處理政務(wù)的需要，以及民間的經(jīng)濟(jì)、民事活動(dòng)契約性證明的需要，此時(shí)出現(xiàn)的印章便具有了符刻銘記的功能。D.盡管尚未發(fā)現(xiàn)西周春秋時(shí)的璽印實(shí)物，但其使用璽印的情況是有文獻(xiàn)記載的；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代使用印章的現(xiàn)象很普遍，大量的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的印章遺存就是證明。(二)實(shí)用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成4?6題。（12分）材料一老舍先生在《談?dòng)哪分姓f(shuō)，“凡是只為逗人哈哈一笑，沒有更深的意義的，都可以算作‘滑稽’，而‘幽默’須有思想性與藝術(shù)性”。幽默“首要的是一種心態(tài)所謂幽默的心態(tài)就是一視同仁的好笑的心態(tài)”?；聂[戲，在老舍是根本看不上眼的。老舍“是由事事中看出可笑之點(diǎn)，而技巧的寫出來(lái)”。他創(chuàng)作上具有里程碑意義的作品《駱駝祥子》“它的幽默是出自事實(shí)本身的可笑，而不是由文字里硬擠出來(lái)的?！崩仙岬摹段以鯓訉憽蠢蠌埖恼軐W(xué)〉》道出了他避不開幽默的原由：“我自幼便是個(gè)窮人，在性格上又深受我母親的影響——她是個(gè)愣挨餓也不肯求人的，同時(shí)對(duì)別人又是很義氣的女人。窮，使我好罵世;剛強(qiáng)，使我容易以個(gè)人的感情與主張去判斷別人;義氣，使我對(duì)別人有點(diǎn)同情心。有了這點(diǎn)分析，就很容易明白為什么我要笑罵，而又不趕盡殺絕。我失了諷刺，而得到幽默，幽默中是有同情的?！?/p>

2老舍所處的那個(gè)可笑的時(shí)代，也造就了他的幽默之筆。清末民初，社會(huì)腐敗與“貓城”無(wú)甚差異，可笑丨大學(xué)生不讀書以胡鬧為榮，可笑丨響馬搖身一變走馬上任管地方治安，可笑！凡社會(huì)上人們的自私偏狹，嫉賢妒能，恃強(qiáng)凌弱，驕奢淫逸，虛偽矯飾，愚昧頑劣，欺瞞狡詐等等都可笑，都該笑。換言之，老舍是想以幽默之筆來(lái)寫時(shí)代的悲劇，即要寫出深刻的幽默。老舍醉心幽默藝術(shù)的深刻用意，“為的是能夠較為委婉較為溫和地寫出他所咂摸到的世事的滋味，表達(dá)自己的愛憎判斷”。老舍幽默的佐料多來(lái)自生活。他打趣、諷刺的那些人和事，都是生活本真和病態(tài)社會(huì)諸相的折射。他把它們拆散了，和上幽默的調(diào)料，放到語(yǔ)言的油鍋里煎炒烹炸，盛出一道道色香味俱佳的菜肴，技巧全在火候上。材料二老舍屬于二十世紀(jì)，也屬于未來(lái)的世紀(jì)。他的杰作，代表著二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的光榮，也將給新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展留下耐人尋味的啟迪。老舍的作品蘊(yùn)含著一套屬于他自己的文化學(xué)。他落筆之時(shí)敢于“大膽放野”，這種潑墨成文的大膽作風(fēng)，更多地表現(xiàn)為他對(duì)北京市民眾生相的熟悉，以及對(duì)這種眾生相爛熟于心的自信。他把眾生相擺在東西方文化的大視野中加以比較解剖，為本民族性格中那些庸俗、怯懦和茍且偷安的習(xí)氣焦慮不已，熱切地關(guān)注著民族性格的健康，關(guān)注著整個(gè)民族古往今來(lái)的文化生命，剖析著民族文化的生命基因。這就是老舍小說(shuō)的文化學(xué)。老舍的作品又蘊(yùn)含著一套屬于他自己的小說(shuō)學(xué)。他的作品往往是輕松落筆，信馬由韁，以醇厚本色的漫畫筆觸，勾勒出一幅幅滋味十足的北平百態(tài)圖。若用畫來(lái)打比方，他提供的是具有現(xiàn)代意味的《清明上河圖》；若用畫風(fēng)來(lái)打比方，它令人聯(lián)想到丁聰?shù)穆嬶L(fēng)格。筆致丑而不惡，丑得可愛;味道俗而不濫，俗得有味。老舍小說(shuō)最大的主人公是習(xí)俗，《駱駝祥子》《四世同堂》《茶館》等“最老舍”的老舍作品，都令人感到，習(xí)俗是老舍小說(shuō)中幾乎無(wú)所不在的非主人公的主人公。老舍作品還蘊(yùn)含著屬于他自己的語(yǔ)言學(xué)。老舍的本事，就是一下子把文學(xué)語(yǔ)言的根子扎到北京老百姓的舌頭根子上，散發(fā)著濃郁的京味魅力。他以京味的語(yǔ)言，寫帶著他胎記的京味人生習(xí)俗，使二者渾融一體，語(yǔ)言也是習(xí)俗，習(xí)俗也是語(yǔ)言，達(dá)到新文學(xué)語(yǔ)言的新境界。最令人難忘的是老舍式的幽默，那是一種脫口而出、本色自然的智慧。他的小說(shuō)“笑里帶著同情，而幽默乃通于深?yuàn)W”。他把文化思考滲入幽默，使俗趣中包含深思，調(diào)侃中洋溢著詩(shī)情。材料三老舍及其代表的京味文學(xué)，既是對(duì)北京文化的集中表現(xiàn)，也是對(duì)民族特性的深刻揭示。前者包括對(duì)北京市民社會(huì)的多方位描寫，對(duì)市民群像的生動(dòng)刻畫，對(duì)北京風(fēng)俗民情的多層面展示，以及地道純正的北京方言土語(yǔ)的鮮活表達(dá)等等;后者通過(guò)北京文化來(lái)透視整個(gè)民族文化，在民族性的廣泛揭示過(guò)程中滲透著銳利的反省和痛切的沉思。但北京特色和民族特性并不是老舍京味文學(xué)創(chuàng)作的全部蘊(yùn)涵。老舍京味文學(xué)的蘊(yùn)涵是多方面的，這里重點(diǎn)談平民意識(shí)與崇高精神的融合。現(xiàn)代作家當(dāng)中，老舍的作品最集中、最充分、最生動(dòng)地描寫了底層市民的生活，它們成功地塑造了市民的群像，而且老舍的這種書寫，不是出自一個(gè)作家外來(lái)的觀察。對(duì)老舍來(lái)說(shuō)，寫底層市民，寫北京風(fēng)情，就是寫自己，他自己本身就是生活。在這種情境中，平民意識(shí)成了老舍的一種深入骨髓的東西。北京人身上的那種隨意自然、純樸大方、實(shí)實(shí)在在、大大咧咧，對(duì)誰(shuí)都一團(tuán)和氣而骨予里又有一種剛毅、自尊甚至是高傲和高貴，在老舍筆下隨處可見，在老舍本人身上也有著真切的體現(xiàn)。但如果僅看到這一面，對(duì)老舍平民意識(shí)的理解則是片面的。老舍在表現(xiàn)平民意識(shí)的同時(shí)，還始終追求一種崇高的精神理念，他不僅深切同情底層市民，也尖銳地批判缺乏崇高人生目

3標(biāo)的生活態(tài)度。老舍筆下有許多滿人形象，老舍同情他們的無(wú)助無(wú)奈，對(duì)他們的那種特定的自卑也給予了充分的理解，但更多的是贊揚(yáng)他們的自信、堅(jiān)初和不屈，尤其是像《茶館》里常四爺身上的那種“一輩子不服軟，敢做敢當(dāng)，專打抱不平”的品性?？梢?，老舍那些表現(xiàn)底層市民普普通通生活的作品中，飽含著一種對(duì)崇高悲壯人生態(tài)度的渴求與贊美。1.閱讀上述材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.老舍先生認(rèn)為滑稽與幽默是不同的，幽默首要的是一種一視同仁的好笑的心態(tài)，需技巧地寫出事情中的可笑之點(diǎn)，講究思想性和藝術(shù)性。B.老舍的幽默來(lái)自生活中那些可笑的事實(shí)，清末民初的病態(tài)社會(huì)讓老舍的幽默深刻、富有諷刺意味，反映了時(shí)代的悲劇。C.老舍小說(shuō)的文化學(xué)是將他熟悉的北京市民眾生相擺在東西方文化的大視野中比較解剖，關(guān)注民族性格的健康，剖析民族文化的生命基因。D.老舍京味文學(xué)的蘊(yùn)涵是多方面的，既有對(duì)北京文化的集中表現(xiàn)，也有對(duì)民族特性的深刻揭示，更重要的是平民意識(shí)與崇高精神的融合。5下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A.老舍貧寒的出身、剛強(qiáng)義氣的性格使他的幽默里充滿愛憎之情，老舍式的幽默表現(xiàn)為自然本色、輕松不失深刻、批判中富有同情。B.老舍的作品筆調(diào)輕松自由，以習(xí)俗為主體，充滿濃郁的生活氣息，風(fēng)格丑而不俗，蘊(yùn)含著屬于他自己的小說(shuō)學(xué)。C.《茶館》塑造了底層市民的群像，折射了老舍自己的生活感受，不僅是二十世紀(jì)京味文學(xué)的代表，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展也有指導(dǎo)意義。D.三則材料從不同角度切入，材料一介紹了老舍對(duì)幽默的認(rèn)識(shí)，材料二介紹了老舍作品的文學(xué)價(jià)值，材料三介紹了老舍京味文學(xué)的蘊(yùn)涵。E.材料中的引用，向讀者直接展示出了老舍的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和創(chuàng)作特點(diǎn)，使文章對(duì)于老舍的評(píng)論更具真實(shí)性、準(zhǔn)確性、深刻性與藝術(shù)性。6.依據(jù)材料對(duì)老舍文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)的介紹，概括讀懂老舍作品的方法。（4分）答：▲(二)文學(xué)類文本閱讀（14分）閱讀下面的文字，完成7?9題。（14分）太湖碎錦范煙橋①太湖，用文人的套語(yǔ)來(lái)形容，是“三萬(wàn)六千頃、七十二峰”。民間則說(shuō)“八百里太湖跨三州”。不經(jīng)過(guò)實(shí)測(cè)，這樣籠統(tǒng)地畫出一個(gè)輪廓，只能給人們一種山明水秀、浩瀚無(wú)際的想象。至于它有什么詩(shī)情畫意，要費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間實(shí)地去觀察、探索，才能領(lǐng)會(huì)。②我從不同的角度，看太湖的部分畫面，就感到有不同的勝概。洞庭東山、西山是太湖里兩個(gè)主峰。東山周圍五十余里，山勢(shì)并不陡峭，土壤又滋潤(rùn)，經(jīng)勞動(dòng)人民世世代代辛苦經(jīng)營(yíng)，已成了豐產(chǎn)地區(qū)。山下坡田，種植各種水稻，是秋熟的主要農(nóng)作物。夏熟是三麥和油菜，還有豆類和蔬菜瓜果。他們更有園藝的豐富經(jīng)驗(yàn)，梅、杏、桃、李……多得數(shù)說(shuō)不盡。枇杷、楊梅和洞庭紅（橘名）名聞遠(yuǎn)近。隨著春夏秋冬，它們先后開花結(jié)果，春天果然是“姹紫嫣紅開遍”，夏天、秋天、冬天，也是各有爛漫絢麗的景色。說(shuō)是“美盡東南”，并不夸張。從觀賞說(shuō)，四時(shí)皆宜；從生產(chǎn)說(shuō)，那就是取之不盡、用之不竭的天然資源。江南的許多淡水魚，這里樣樣都有。朝出暮歸的千百艘大小漁船，點(diǎn)綴湖光水色中，漁民們勤勞、勇敢，征月服自然，利用自然。③西山和東山隔著東太湖，東山最高峰一一莫釐，和西山最高蜂一一縹緲遙遙相對(duì)，同

4為七十二峰的領(lǐng)袖。西山也是豐產(chǎn)地區(qū)，同是“花果山”，東山所有的名花嘉果，西山都繁生著。從東山坐獨(dú)具風(fēng)格的小艇一一龍飛快，駛?cè)霒|太湖，莫釐峰頭，云氣潫然如蒸。別的不知名的遠(yuǎn)近諸山，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，好似給煙波呑吐著，山色因明暗而濃淡不一。船家果然有眼明手快的本領(lǐng)，坐在船里的我，到湖心時(shí)常為顛簸震蕩而驚心動(dòng)魄。正因?yàn)槿绱?，而愈覺山水奇麗得來(lái)不易的樂(lè)趣。兀立在東山、西山之間的石公山，則是以玲瓏秀逸的姿態(tài)吸引著人們。小艇乘風(fēng)破浪而去，到了山下，顯然可見四圍的山石，經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的沖刷，有了“皺、瘦、透”的美姿，早給鑒賞者陸續(xù)鑿去了，蘇州園林里的太湖石，都是取于石公一帶的石山。因此，石公山像斧削過(guò)，沒有了山腳，正如一塊翡旱放車一個(gè)玻璃盤旱。.①假使從蘇州直接到西山，出蠢口，就展開了圖畫，山更多，湖更大，變幻就更多。王鏊“山與人相見，天將水共浮”，馮善“震澤春浮漲碧漪，凈涵天影漾玻璃”，能把湖山之勝，描繪得恰到好處。道書上所說(shuō)的第九洞天一一林屋，就在西山。到了里面，石壁嶙峋如雕塑，是洞庭一奇。這里有許多神話，和山農(nóng)們閑談，妄言妄聽，也增添了些興趣。而西邊的消夏灣，更附會(huì)著西施的種種傳說(shuō)。山灣柔順的湖水，淺而澄清，可以游泳。有著荷花、菱葉，清風(fēng)徐來(lái)，頗有涼意，確是夏天避暑的好去處。到了包山寺，才窺見縹緲?lè)逋黄鹪趨擦蛛s樹之上。近觀不如遠(yuǎn)眺之美，大凡山水之勝，都有這個(gè)境界。有了山，有了水，才見得山的靈秀，水的空明。太湖就以此特饒奇勝。②太湖還有四個(gè)畫面，和洞庭東山、西山合起來(lái)，差不多得見其全貌。一是從湖州到無(wú)錫的一段水程，在群山斷續(xù)中經(jīng)過(guò)，前后左右可以看到云巒起伏，似乎它們都有動(dòng)態(tài)，與人游戲。一是從無(wú)錫到宜興，數(shù)十分鐘的汽車行程，在湖邊掠過(guò)，太湖平鋪在車外，遠(yuǎn)山幾抹,可望而不可即。一是無(wú)錫的黿頭渚，割取了太湖的一角，經(jīng)過(guò)人力的整理，有著怪石突兀、驚濤洶涌的奇趣。不僅有色，而且有聲。夕陽(yáng)將下，余暉照映湖面，金光璀璨，不可名狀。一是蘇州光福的石壁，也是太湖的一角，更見得靜止處，已不是空闊浩渺的光景。而即小見大，可以使人有更多的推想。③陰、晴、風(fēng)、雨、云、霧，固然使山水多變，適逢其會(huì)，逸趣橫生。便是朝曦、夜月下特有的湖光山色，也是可遇而不可求的。古今詩(shī)人畫師，盡管靈思妙想，攝取片斷到詩(shī)畫里，有著他們的杰作，還是概括提煉。我更無(wú)能，憑我接觸到的，寫了些體味，或許有三言兩語(yǔ)，能引起到過(guò)大湖者的同情，作會(huì)心的微笑。畢竟是“嘗鼎一臠”，太湖實(shí)在是描寫不盡，描寫難工的。(有刪改）6.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）A.作者對(duì)太湖東山、西山及太湖在陰、晴、風(fēng)、雨、云、霧下的變幻作了詳細(xì)的描繪，表現(xiàn)了太湖山水的多變與逸趣橫生。B.文章引用形容太湖的套語(yǔ)、詩(shī)句，談及蘇州園林、道書記載和神話傳說(shuō)，增添了太湖的人文色彩和傳奇性。C.文章用“一塊翡翠放在一個(gè)玻璃盤里”，比喻四圍山石被削取的石公山兀立湖面這一湖山相映的景致，極為生動(dòng)形象。D.第⑤段寫太湖的四幅畫面，都運(yùn)用想象和移步換景的方法，結(jié)合色彩、聲音等變化，表現(xiàn)不同時(shí)空之下的太湖奇景。E.本文寫太湖美景，詳略有致，既有整體勾勒，又有局部描寫，自然景色與審美體驗(yàn)有機(jī)融合，韻味豐富。7.結(jié)合全文，分析標(biāo)題“太湖碎錦”的內(nèi)涵和作用。（5分）答：▲8.文章第②段寫了東山一帶哪些方面的“勝概”？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分）答：▲

5二、古代詩(shī)文閱讀（35分）(一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10?13題。（19分）豫讓論方孝孺士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽(yù)，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼丨讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉！何也？觀其漆身呑炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也！”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍?，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯，讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之?！奔创硕?，讓有余憾矣。段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣;國(guó)士’濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日縱欲荒暴之時(shí)為讓者正宜陳力，就列諄諄然而告之曰諸侯大夫各安分地?zé)o相侵奪古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?；驕必傲，傲必亡?！闭伹袘┲?，誅不從，再諫之；再誅不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也?。袖手旁觀，坐待成敗。國(guó)士之報(bào)’曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。何足道?何足道哉！[注]①趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，“拔劍三躍，呼天擊之”，然后自殺。②越人視秦人之肥瘠：意思是好像毫無(wú)關(guān)系的人。越在東南，秦在西北，相距遙遠(yuǎn)，秦國(guó)人的胖或瘦，與越國(guó)人毫不相關(guān)。6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.俾身全而主安俾：保護(hù)B.眩世炫俗眩：迷惑C.而獨(dú)死于智伯獨(dú)：唯獨(dú)D.伯雖頑冥不靈冥：愚昧7.下列對(duì)選文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之/日縱欲荒暴之/時(shí)為讓者/正宜陳力就列/諄諄然而告之/曰/諸侯大夫各安分/地?zé)o相侵奪/古之制也B.當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之/日縱欲荒暴之/時(shí)為讓者/正宜陳力就列/諄諄然而告之/曰/諸侯大夫各安分/地?zé)o相侵奪/古之制也C.當(dāng)伯請(qǐng)地/無(wú)厭之日/縱欲荒暴之時(shí)/為讓者正宜陳力/就列諄諄然/而告之曰/諸侯大夫各安/分地?zé)o相侵奪/古之制也D.當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日/縱欲荒暴之時(shí)/為讓者正宜陳力/就列諄諄然而告之/曰/諸侯大夫各安/分地?zé)o相侵奪/古之制也8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.豫讓本來(lái)是中行氏的部下，后投身智伯為其臣子。中行氏和智伯以不同的態(tài)度對(duì)待豫讓，豫讓也以不同的態(tài)度予以回報(bào)。

6A.豫讓因?yàn)樯嵘頌橹鲌?bào)仇而被視為忠義之士，為人頌揚(yáng)；但作者認(rèn)為豫讓不能幫助智伯“銷患于未形”，他的處死之道還有不忠的地方。B.作者列舉了段規(guī)、任章的例子，用實(shí)例論述了人主既以國(guó)士之禮待臣下，臣下就該為人主“扶危于未亂之先”的道理。C.文章開頭先泛論“士君子立身事主”的要求，第二段中對(duì)豫讓的言行進(jìn)行了簡(jiǎn)短的概括，并提出了作者的初步評(píng)價(jià)，第三段充分論證了豫讓不配“國(guó)士”之稱，觀點(diǎn)獨(dú)到，評(píng)論有分寸，抑揚(yáng)得體。6.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。（5分）譯文：▲(2)智伯既死，而乃不勝血?dú)庵?，甘自附于刺客之流。?分）譯文：▲(二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成14?15題。（11分）臨江仙蘇軾夜飲東坡?醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜轂紋?平，小舟從此逝，江海寄余生。[注]①東坡：地名，在湖北黃岡，這首詞是蘇軾謫居黃岡時(shí)所寫。②轂紋：水中細(xì)小的波紋。7.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A.上片首句直接點(diǎn)明了夜飲的地點(diǎn)和結(jié)果，著意展現(xiàn)了醉而醒、醒而復(fù)醉的求醉之舉，表現(xiàn)出詩(shī)人非飲酒無(wú)以寄情的心境。B.“歸來(lái)仿佛三更”句中的“三更”說(shuō)明作者回寓所的時(shí)間之晚，“仿佛”則形象表現(xiàn)出詩(shī)人醉意朦朧、恍恍惚惚的情態(tài)。C.上片后三句以夜為背景，通過(guò)鼻息聲、敲門聲和江聲三種聲音的巧妙對(duì)比，突出了夜的靜謐和詩(shī)人漸復(fù)平靜后的超然了悟。D.下片前兩句寫出了作者的嘆息：遺憾自己總是身不由己，總免不了勞苦奔波，從而達(dá)不到真正的物我兩忘的境界，傳達(dá)出一種深沉的感傷。E.“小舟從此逝，江海寄余生”兩句寫詩(shī)人希望自己在余生里能像眼前江面上飄逝的小舟一般，不被世事縈懷，而在自然之中獲得精神解脫。8.清代王夫之說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離?！边@首詞上下片均有這樣的詞句，請(qǐng)指出來(lái)并作簡(jiǎn)要分析。（6分）答：▲(三）名句名篇默寫（5分）9.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（5分）(1)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩(shī)人以幼子雨夜難眠的情景來(lái)表現(xiàn)生活艱辛的詩(shī)句是：(2)《離騷》中作者以荷葉蓮花為服飾，表明自己品行高潔的詩(shī)句是_(3)韓愈在《師說(shuō)》篇首即給“師者”的職能作用作出明確界定的一句是。

7第丨丨卷表達(dá)題（共80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（3分）①目前葡萄酒市場(chǎng)仍然存在以次充好、質(zhì)量抽檢不合格、假冒品牌等亂象，“原裝不原，紅酒不紅，’等質(zhì)量問(wèn)題也層出不窮。②李密在《陳情表》中聲情并茂地向晉武帝訴說(shuō)了自己進(jìn)退兩難的苦衷和想要奉養(yǎng)祖母的私情，并最終打動(dòng)了晉武帝。③精于謀劃小圈子的人，拉幫結(jié)派，編織自己的關(guān)系網(wǎng)，以使自己左右逢源，如魚得水，結(jié)果卻是玩火自焚，最終圈住了自己。④啟功先生不以書法家身份自矜，凡是向他求字的，他幾乎有求必應(yīng)，可是對(duì)一些趾高氣揚(yáng)、不可一世的權(quán)貴就不假以#色了。⑤語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，學(xué)的只是理論，效果還需要通過(guò)自身的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)；只有通過(guò)實(shí)踐，才會(huì)收獲到那些不可言喻的心得體會(huì)。A.①?B.②④C.③⑤D.①③7.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（3分）A.許多例子都證明城市發(fā)展需要空間騰挪，成都地鐵建設(shè)通過(guò)地下資源有效避開了土地資源不足的問(wèn)題，拓展了蓉城發(fā)展的空間。B.評(píng)選和朗誦有關(guān)成都的最美詩(shī)詞，借詩(shī)歌增添城市名片的魅力，“成都詩(shī)詞大會(huì)”無(wú)疑將讓成都“詩(shī)歌之城”的美名再度遠(yuǎn)揚(yáng)。C.會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要強(qiáng)化大局意識(shí)，加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，形成協(xié)調(diào)配合、行動(dòng)一致、各司其職的工作機(jī)制，切實(shí)營(yíng)造群防群治的良好社會(huì)氛圍。D.機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)藬?shù)量的迅猛增長(zhǎng)，導(dǎo)致了越來(lái)越多的不文明駕駛問(wèn)題，建立與中國(guó)機(jī)動(dòng)車發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代交通秩序成為了當(dāng)務(wù)之急。8.把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，順序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）①意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。②這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī)，可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。③境與象的關(guān)系，全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。④意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。⑤那飄忽的，變幻的、色彩斑斕的、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩(shī)的意境。⑥云是由水珠凝集而成的，但水珠一旦凝集為云，則有了云的千姿百態(tài)。A.③①②④⑥⑤B.①③②④⑥⑤C.③①④⑥⑤②D.①③④⑥⑤②9.根據(jù)下面這幅題為“車禍的影子”的漫畫，按要求答題。（5分）(2)概括這幅漫畫的寓意。（不超過(guò)30字）（2分）10.我國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)都是一道獨(dú)特的風(fēng)景線，請(qǐng)參照下面語(yǔ)段中劃線部分，另選兩個(gè)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等），思考其有代表性的習(xí)俗，仿寫句子，保證前后語(yǔ)意連貫。（6分）

8黃土黃，那是江北世世代代淳樸的厚實(shí)；清水清，那是江南祖祖輩輩悠然的淡雅,蕩漾著千年的風(fēng)物與風(fēng)華。唯在中秋，江南江北，共賞一輪明月：或在元宵，將一鍋鍋湯圓，組成千年不變的甜甜密密與團(tuán)團(tuán)圓圓。；四、寫作（60分）6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）一個(gè)資深美劇迷，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)頗值得玩味的現(xiàn)象：在諸多高收視率美劇中，主人公們都會(huì)不經(jīng)意間滔滔不絕地談到經(jīng)典文學(xué)?！赌┤展屡灐防?，科學(xué)家吃飯閑聊時(shí)的話題是馬克.吐溫：《絕命毒師》里的制毒師在躺椅上讀惠特曼的《草葉集》：《犯罪心理》中提到的哲學(xué)家、文學(xué)家有幾百人，包括荷馬、卡夫卡、榮格、鮑勃.迪倫、尼采、莎士比亞、田納西.威廉姆斯、安德烈?莫洛亞……相反，在我們國(guó)產(chǎn)電視劇和電影里，很少看到類似的場(chǎng)景，也很少有類似的內(nèi)容。上述這個(gè)對(duì)比，引發(fā)了你怎樣的感悟？請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

9語(yǔ)文參考答案1.C“將小篆定為印章的通用字”曲解原文。原文只說(shuō)“秦始皇將小篆定為通用字體后，篆書便成了印章文字的主流”。）2.A“再到青銅器上都有契刻的文字出現(xiàn)”偷換概念。在新石器時(shí)代大汶口文化的陶器上發(fā)現(xiàn)的是契刻符號(hào)并非文字。）3.B“考訂其印文為商代末期的族氏之名”以偏概全。原文為“考訂其中兩件銅印印文為商代末期的族氏之名”。）4.D“更重要”有誤，原文只是“重點(diǎn)談”。）5.BE(B項(xiàng)3分，“風(fēng)格丑而不俗”出錯(cuò)，原文是“筆致丑而不惡，丑得可愛”并不是“不俗”；E項(xiàng)2分，“藝術(shù)性”錯(cuò)。）6.①讀懂老舍作品要了解老舍其人其事其情。（1分）（依據(jù)：材料一、三，老舍的創(chuàng)作折射他自己的生活、精神、情感）②讀懂老舍作品要了解他所在時(shí)代的社會(huì)生活。（1分）（依據(jù)：材料一，老舍的創(chuàng)作根植于他生活的時(shí)代）③讀懂老舍作品要了解老北京的風(fēng)土人情和語(yǔ)言特質(zhì)。（1分）（依據(jù)：材料二、三，老舍的創(chuàng)作京味十足）④讀懂老舍作品要了解民族的歷史文化和國(guó)民特性。（1分）（依據(jù)：材料一、二、三，老舍的創(chuàng)作剖析了我們的民族特性）7.AD(A項(xiàng)“作了詳細(xì)的描繪，表現(xiàn)了太湖山水的多變與逸趣橫生”錯(cuò)，原文只是在第⑥段一筆帶過(guò)。D項(xiàng)“都運(yùn)用想象和移步換景的方法”錯(cuò)，且“色彩”“聲音”的描繪只出現(xiàn)在黿頭渚畫面中。）8.內(nèi)涵：“碎錦”指太湖零散而豐富多彩的美景。（1分）作用：①點(diǎn)明寫作對(duì)象，統(tǒng)攝全篇（總領(lǐng)全文）（1分）：作者通過(guò)選取有代表性的幾處景色展開描繪，以“碎錦”的組合呈現(xiàn)太湖的全貌。（1分）②運(yùn)用比喻手法，（1分）形象生動(dòng)地表達(dá)了作者對(duì)太湖的喜愛和贊美，奠定文章的感情基調(diào)（1分）。9.“勝概”：自然之美，物產(chǎn)之豐，勞作之美；（3分）思想感情：①表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美和熱愛之情；（1分）②歌頌了勞動(dòng)人民的勤勞、勇敢，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造美和人民群眾改造自然的偉大力量。（1分）10.A(俾：使）11.B12.C(段規(guī)、任章沒有被以國(guó)士之禮對(duì)待）13.(1)可是段規(guī)和任章，（都）竭力勸說(shuō)他們（自己）的君主聽從智伯的請(qǐng)求，用割讓給他土地來(lái)使智伯心志驕橫，從而加速他的滅亡。（從、請(qǐng)、驕各1分，大意2分）(2)智伯死后，（豫讓）才控制不住忿恨不平的沖動(dòng)產(chǎn)生的勇氣，甘心把自己歸附到刺客這類人中。（勝、悻悻、流各1分，大意2分）【參考譯文】君子建立功名，奉事主君，既然被稱為君主的知己，就應(yīng)該竭盡自己的智謀，提出忠誠(chéng)的勸告，在禍患沒有形成之時(shí)把禍患消解，在不出災(zāi)難之前保障安定，既使自身得以保全而主君也能平安。這樣，活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，百代流傳光輝，照

10耀在史籍典冊(cè)之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的君主，不能在未亂之前挽救危機(jī)，而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命。以此來(lái)沽名釣譽(yù)，借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來(lái)，都是很不足取的。我曾持這樣的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論豫讓。豫讓以家臣的身份來(lái)侍奉智伯，等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓為他報(bào)仇，忠義的聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無(wú)知的婦女，也沒有誰(shuí)不知道他是忠臣義士。唉！豫讓的死應(yīng)該是忠心的了，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方。為什么呢？試看他用漆涂身體改變?nèi)菝?，呑食炭塊改變聲音后，對(duì)友人說(shuō)：“我所做的都是極其艱難的事，我將以此來(lái)使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧?！蹦苷f(shuō)這不是忠心嗎？但看到他三次跳躍劈斬趙襄子的衣服刺殺時(shí)，趙襄子責(zé)問(wèn)他為什么不替中行氏而死，卻單單替智伯而死；豫讓回答說(shuō)：“中行氏用對(duì)待普通人的態(tài)度來(lái)待我，我因此也用普通人的態(tài)度來(lái)回報(bào)他；智伯用對(duì)待國(guó)士的態(tài)度來(lái)待我，我因此用國(guó)士的行為來(lái)報(bào)答他?！本椭粡倪@一點(diǎn)來(lái)分析，豫讓是死了但留下遺憾的。比如段規(guī)事奉韓康，任章事奉魏桓子，并未聽說(shuō)曾用對(duì)國(guó)士的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們，可是,段規(guī)和任章，都竭力勸說(shuō)他們的主君依從智伯的請(qǐng)求，用割讓給他土地來(lái)使智伯心志驕橫放縱，從而加速他的滅亡。豫讓既然自己說(shuō)智伯以國(guó)士對(duì)待他，國(guó)士就是救國(guó)之士。當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時(shí)，作為國(guó)士的豫讓，正應(yīng)該在自己就任的職位上貢獻(xiàn)力量，誠(chéng)懇地勸告他：“諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地，不應(yīng)互相爭(zhēng)奪，這是自古以來(lái)的制度。如今無(wú)故向人家索取土地，人家不給，我們必然要心生氣憤；人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會(huì)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪必然會(huì)失??；驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡。”非常耐心誠(chéng)懇地勸諫，勸誅不聽，就第二次勸誅，第二次勸諫不聽，就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個(gè)時(shí)候來(lái)死。智伯縱然是昏庸愚昧，也會(huì)為他的至誠(chéng)所感動(dòng)，很可能會(huì)醒悟過(guò)來(lái)的。如能像這樣，那么，豫讓即使死了也會(huì)像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過(guò)刺殺他人衣服后再自盡嗎？”可是，豫讓當(dāng)時(shí)竟無(wú)一句話來(lái)啟發(fā)開導(dǎo)君主的心智，眼看著智伯有危險(xiǎn)以至滅亡，好似越國(guó)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著秦國(guó)人的肥瘦一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂“國(guó)士”的報(bào)答，能是這樣的嗎？待到智伯已經(jīng)死了，豫讓才控制不住忿恨不平的沖動(dòng)的勇氣，甘心把自己歸附到刺客之類的人中，這有什么可稱道的，有什么值得稱道的?。?.CE(選E給3分，選C給2分。C項(xiàng)中的三種聲音沒有進(jìn)行對(duì)比，詩(shī)人也還沒有“超然了悟”。E項(xiàng)中“小舟從此逝”并非實(shí)寫，而是詞人的想象。）2.①上片“倚杖聽江聲”一句，描寫了詞人夜飲歸來(lái)，敲門無(wú)應(yīng)，于是倚杖聽江聲的畫面。（1分）詞人置身于寧?kù)o、曠闊的大自然中，人生的得失榮辱仿佛被一筆勾銷，令人感到一種精神上的解脫，（1分）表現(xiàn)出超然物外的豁達(dá)超曠之情。（1分）②下片“夜闌風(fēng)靜縠紋平”一句，描寫深夜風(fēng)停、水面平靜之景。（1分）詞人由此感受到自己所追的寧?kù)o安謐的理想境界，（1分）表達(dá)出詞人渴望生活自由、希望精神解脫的愿望。（1分）(每點(diǎn)3分，景1分，情1分，分析情和景不可分離的關(guān)聯(lián)1分）3.(1)布衾多年冷似鐵嬌兒惡臥踏里裂(2)制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳(3)(師者）所以傳道授業(yè)解惑也4.B(①層出不窮：接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。②聲情并茂：（演唱、朗誦等）聲音優(yōu)美，感情豐富。③玩火自焚：比喻干冒險(xiǎn)或害人的勾當(dāng)，最后受害的還是自己?？筛挠谩白骼O自縛”比喻做了某事，結(jié)果反而使自己受困。④假以辭色：指用好言好語(yǔ)、和顏悅色地對(duì)待別人。⑤

11不可言喻：指不能用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明?？筛挠谩安豢裳詡鳌敝傅氖菍?duì)某些事理只能揣摩領(lǐng)悟，不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。）1.B(A.成分殘缺。在“地下資源”后加“的利用”。C.并列語(yǔ)序不當(dāng)。應(yīng)為“各司其職、協(xié)調(diào)配合、行動(dòng)一致”。D.不合邏輯?！皺C(jī)動(dòng)車駕駛?cè)藬?shù)量的迅猛增長(zhǎng)”與“不文明駕駛問(wèn)題”不存在因果關(guān)系。）2.C(③句是全段的話題，包含了“意境”與“意象”兩個(gè)方面，且揭示了二者之間的關(guān)系。①句緊承③句，前半句是對(duì)“境生于象”的說(shuō)明，后半句是對(duì)“超乎象”的說(shuō)明。④句承①句中的“意象……是材料”與“意境……是升華”用比喻使之形象化。⑥句承④句的比喻，⑤句承⑥句的“千姿百態(tài)”，⑥⑤兩句同時(shí)回應(yīng)③句揭示兩者關(guān)系。②句是對(duì)前文的總結(jié)，“這”指代前面的內(nèi)容）3.(1)—輛汽車在行駛中撞在了一棵大樹上，車后的影子看起來(lái)像一個(gè)酒瓶。（3分）(2)批評(píng)了當(dāng)下存在的因醉駕而造成交通事故危害公共安全的丑惡現(xiàn)象。（2分）4.示例：唯在端午，大江南北，同觀千帆競(jìng)發(fā)；或在春節(jié)，將一只只餃子，包成綿亙千古的合合美美與快快樂(lè)樂(lè)。唯在重陽(yáng)，長(zhǎng)城內(nèi)外，共插一枝茱萸；或在除夕，將一串串鞭炮，爆出千年不變的美美滿滿與平平安安。唯在除夕，天南地北，共鳴一串爆竹；或在端午，將一只只棕子，煮成千年不變的香香甜甜與平平安安。唯在重陽(yáng)，塞北江南，同寄一片秋思；或在清明，將一縷縷情思，灑作千里一地的縷縷幽幽與心心念念。(每句句式一致1分，節(jié)日與所選代表性習(xí)俗相對(duì)應(yīng)1分，寫出江南江北“共同”“一起”“團(tuán)圓”等類似的意義1分，