山東省滕州市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語文 Word版含解析.docx

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高二年級質(zhì)重檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會”的預(yù)感。我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身有一些是幾個時代共有的，（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。摘選自馬克思《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》）材料二：馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。 馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動。總之，社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。而且，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又反過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。（摘選自毛澤東《實踐論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.往前追溯歷史，發(fā)現(xiàn)進(jìn)行生產(chǎn)的個人，越從屬于一個因沖突、融合而形成的更大整體，人是社會性的。B.孤立一個人在社會之外的生產(chǎn)是罕見的，就像許多個人不在一起生活并彼此交談卻有語言發(fā)展一樣。C.對生產(chǎn)的研究，往往定位在歷史發(fā)展的各個階段，所以，生產(chǎn)總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)。 D.生產(chǎn)活動、政治生活、階級斗爭和文化生活組成了社會實踐，尤其階級斗爭對人的認(rèn)識發(fā)展影響深刻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的特殊性，并不是為了讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。B.有的歷史時期，人們不能全面的了解社會的歷史，主要是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史。C.雖然《水滸傳》中一百零八人都上梁山，但他們階級地位不同，上山的動機和目的因此大相徑庭。D.人們要想得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，否則，就會在實踐中失敗。3.下列選項中，不適合作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點的一項是（）A.親身下河知深淺，親口嘗梨知酸甜。B.起行始足下，遇事智才明。C.暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。D.早歲那知世事艱，中原北望氣如山。4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.《解放日報》社論說：《實踐論》是“做好工作的傳家寶”。請結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整。先提出個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點，然后論證了進(jìn)行生產(chǎn)的個人的社會屬性，最后闡明生產(chǎn)是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)。②論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力的論證了一定社會中的人們在社會生產(chǎn)中的相互關(guān)系。③論證語言準(zhǔn)確，嚴(yán)謹(jǐn)?！笆紫取薄白睢薄翱偸恰薄爸灰汀钡仍~語的運用，觀點表達(dá)準(zhǔn)確有力；大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強。5.①人的社會實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識一點兒也不能離開實踐。②人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認(rèn)識也由低級向高級發(fā)展。③實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。④理論的基礎(chǔ)是實踐，又反過來為實踐服務(wù)。這些是做好工作的科學(xué)的理論指導(dǎo)，可謂“做好工作的傳家寶”。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。C.“對生產(chǎn)的研究，往往定位在歷史發(fā)展的各個階段，所以，生產(chǎn)總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)”錯誤。從原文來看“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究”，選項因果倒置。 故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“主要是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史”錯誤。材料二由“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”可知，有剝削階級的偏見扭曲歷史這一原因，還有生產(chǎn)力的制約。“主要”一詞也不合適。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。材料二的主要觀點是“實踐于認(rèn)識的作用”。D.“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”意思是：年輕時哪里知道世事如此艱難，北望中原，收復(fù)故土的豪邁氣概堅定如山。寫詩人早年的宏圖大志和氣壯如山的愛國熱情，不能直接體現(xiàn)材料二觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整：材料一第一句“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點”為總起句，提出“個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點”這一觀點。緊接著批判了斯密和李嘉圖，盧梭社會契約論的兩種錯誤觀點。認(rèn)為斯密和李嘉圖是“毫無想象力的虛構(gòu)”，而盧梭的社會契約論“也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的”。第二段先強調(diào)了（進(jìn)行生產(chǎn)的）個人是不獨立的有，并通過個人在氏族間沖突與融合的過程總結(jié)了人的社會屬性：人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。最后下了一個關(guān)于個人生產(chǎn)的結(jié)論：孤立的個人難以在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)。第三段“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)”先點明人們對于生產(chǎn)的認(rèn)識。在表達(dá)作者自己的看法：要將歷史發(fā)展過程在各個階段上進(jìn)行研究，總結(jié)出生產(chǎn)是指在一定社會階段的生產(chǎn)這一觀點。論證方法多樣：采用了因果論 證，如“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代”；舉例證法，如“例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實上是我們研究的本題”；假設(shè)論證，如“如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別”等，有力的論證了一定社會中的人們在社會生產(chǎn)中的相互關(guān)系。論證語言準(zhǔn)確，嚴(yán)謹(jǐn)：文章中“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)……”“最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中”“因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)”“只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究”，首先”“最”“總是”“只要……就”等詞語的運用，觀點表達(dá)準(zhǔn)確有力。另外，文中還使用了諸如“我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”等大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句，使表達(dá)縝密，邏輯性強?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由“辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論”可知，人的社會實踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識一點兒也不能離開實踐。由“馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”可知，人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認(rèn)識也由低級向高級發(fā)展。由“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定”可知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。由“再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又反過來為實踐服務(wù)?！笨芍?，理論的基礎(chǔ)是實踐，又反過來為實踐服務(wù)。這些是做好工作的科學(xué)的理論指導(dǎo)，可謂“做好工作的傳家寶”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。端午的陽光公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。當(dāng)他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒” 的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進(jìn)激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地，而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個普通的節(jié)日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內(nèi)涵充盈。端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子。在結(jié)束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的行吟，一個背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江。”以我們現(xiàn)在的視角來看，用一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節(jié)其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。我對端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來自于粽子，那時候的小學(xué)課本，還沒有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變所蘊含的味道，我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意?，F(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日??！那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。 歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向；對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心情會沉重許多。事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時，我們更多的時候只在關(guān)注它所帶來的結(jié)果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內(nèi)心。我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實的映像。（選自《人民日報》有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.屈原的政治理想破滅，對前途感到絕望，有心報國，卻無力回天，只能以死明志。B.汨羅江和端午節(jié)因屈原而具有了豐盈厚重的文化內(nèi)涵，開啟了后人的文化追源。C.屈原為中華民族的命運投江殉政，他的憂國憂民和剛正不阿影響著整個中華民族。D.屈原高尚圣潔的品格“更像一面古鏡”，即“以史為鏡”，具有強烈的現(xiàn)實意義。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭如電影特寫鏡頭，將歷史呈現(xiàn)在讀者眼前，吸引讀者閱讀興趣。B.橫線處表明端午因后人對屈原的緬懷與敬仰而成了屬于屈原的節(jié)日且傳承千年。C.作者以史詩般語言，回溯歷史，感悟現(xiàn)實，使文章意蘊深厚，充滿張力。D.引用余光中的“藍(lán)墨水”比喻中國文化，表現(xiàn)屈原在中國文化中的開創(chuàng)性作用。8.作者用不少筆墨寫了“粽子”，請分析“粽子”在文中內(nèi)涵。9.題目“端午的陽光”是如何統(tǒng)攝全文的？【答案】6.C7.D8.①端午是對屈原的紀(jì)念，吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，代表著人們對屈原的緬懷和敬仰。②粽子葦葉和糯米的汲取滲透，如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。③吃粽子能讓人感受到節(jié)日的歡悅熱鬧，也能感受到因屈原的結(jié)局而讓歷史具有的悲情。9.①“端午的陽光”，指屈原的品質(zhì)和精神如陽光般對后世的影響；“端午節(jié)”“粽子”是人們對屈原的紀(jì)念和敬仰的集中表現(xiàn)。這是文章的核心意象。②文章圍繞著核心意象表現(xiàn)了屈原以死明志的高尚魂魄，一種文化的崛起，一種高貴的品質(zhì)。③文章最后，“這時候的端午，或許更像是一縷陽光”進(jìn)一步升華?！岸宋纭薄棒兆印薄扒挠绊憽笔冀K緊密結(jié)合在一起?！窘馕觥?【6題詳解】本題考查學(xué)生對本文相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“屈原為中華民族的命運投江殉政”錯誤。屈原為楚國殉政，而非中華民族。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“比喻”錯，應(yīng)是“借代”。“藍(lán)墨水”代指文化，“汨羅江”代指屈原。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文本藝術(shù)形象的能力。結(jié)合“端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心”“后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子……”分析可知，端午是對屈原的紀(jì)念，吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，代表著人們對屈原的緬懷和敬仰。結(jié)合“端午節(jié)其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一”分析可知，粽子葦葉和糯米的汲取滲透，如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。結(jié)合“我對端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來自于粽子，……我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意”“……吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈”分析可知，吃粽子能讓人感受到節(jié)日的歡悅熱鬧，也能感受到因屈原的結(jié)局而讓歷史具有的悲情?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解標(biāo)題作用的能力。結(jié)合“每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈”“它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐”，“端午節(jié)”“粽子”是人們對屈原的紀(jì)念和敬仰的集中表現(xiàn)，是文章的核心意象?！岸宋?，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內(nèi)心”，此處的“陽光”象征著端午節(jié)的文化內(nèi)涵，指屈原的品質(zhì)和精神如陽光般對后世的影響。 結(jié)合“事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時，我們更多的時候只在關(guān)注它所帶來的結(jié)果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光”分析可知，文章圍繞著核心意象表現(xiàn)了屈原以死明志的高尚魂魄，一種文化的崛起，一種高貴的品質(zhì)。結(jié)合“這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來”“節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子。在結(jié)束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒”分析可知，文章最后進(jìn)一步升華，“端午”“粽子”“屈原的影響”始終緊密結(jié)合在一起。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。【甲】且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（節(jié)選自賈誼《過秦論·上篇》）【乙】秦王懷貪鄙之心行自奮之智不信功臣不親士民廢王道立私權(quán)焚文書而酷刑法先詐力而后仁義以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業(yè)長久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利桓褐而饑者甘糟糠，天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收帑污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。即四海之內(nèi)，皆歡然各自安樂其處，唯恐有變，雖有狡猾之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸止矣。（節(jié)選自賈誼《過秦論·中篇》，有刪改）【丙】秦并兼諸侯山東三十余郡，繕津關(guān)，據(jù)險塞，修甲兵 而守之。然陳涉以戍卒散撫之眾數(shù)百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，擾白梃，望屋而食，橫行天下。秦人阻險不守，關(guān)梁不闔，長戟不刺，強弩不射。楚師深入，戰(zhàn)于鴻門，曾無藩籬之艱。于是山東大擾，諸侯并起，豪俊相立。秦使章邯將而東征，章邯因以三軍之眾要市于外，以謀其上。群臣之不信，可見于此矣。子嬰立，遂不悟。籍使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，秦之地可全而有，宗廟之祀未當(dāng)絕也。秦王足己不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主惑而終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拊口而不言。是以三主失道，忠臣不敢諫，智士不敢謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉?。ü?jié)選自賈誼《過秦論·下篇》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.秦王懷貪鄙之心/行自奮之/智不信功臣/不親士民/廢王道/立私權(quán)/焚文書而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐天下始B.秦王懷貪鄙之心/行自奮之智/不信功臣/不親士民/廢王道/立私權(quán)/焚文書而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始C.秦王懷貪鄙之心/行自奮之/智不信功臣/不親士/民廢王道/立私權(quán)/焚文書而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始D.秦王懷貪鄙之心/行自奮之智/不信功臣/不親士/民廢王道/立私權(quán)/焚文書而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.萬乘，指一萬輛兵車。周制天子地方千里，能出兵車萬乘，以“萬乘”指天子、帝王。B.“六合”指天地四方，泛指天下，與《孔雀東南飛》“六合正相應(yīng)”中“六合”意義不同。C.“振孤獨窮困之士”中“振”是救助的意思，與“振長策而御宇內(nèi)”中的“振”意思相同。D.“修甲兵”中的“兵”是兵器的意思，與“六國破滅，非兵不利”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.把秦與六國、秦與陳涉、陳涉與山東諸國進(jìn)行對比，指出雙方實力懸殊，為抒發(fā)“仁義不施而攻守之勢異也”作了有力的鋪墊。B.假使秦王能夠考慮古代的情況，比較商、周興亡的往事，來控制治理國家，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會有傾覆危亡的禍患。C.秦朝吞并了六國諸侯以后，修筑渡口關(guān)隘，占據(jù)著險要地勢，修治武器，守護(hù)著這些地方。然而陳涉憑著幾百名散亂的戍卒，卻所向無敵。D. 因為子嬰連一般君主的才能也不具備，又選取了中等以下的輔佐之臣，所以雖然有險固的工事，沃野千里的關(guān)中之地，也難免秦朝的敗亡。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒矣。②試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。14.賈誼在《過秦論·下篇》中為什么說秦“亡，不亦宜乎”？請簡要概括?！敬鸢浮?0.B11.C12.D13.①然而他們不敢竭誠盡忠，糾正主上之過的原因，就是秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒說完而自己就被殺戮了。②假使拿東方諸國（崤山以東的諸侯國）跟陳涉量量長短，比比大小，比比權(quán)勢，衡量實力，則不可同日而語了。14.①秦王自滿，不求教于人，一錯到底而不改變；②二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患；③子嬰孤立無親，危弱而沒有人輔佐。三位君主昏惑而終身不覺悟?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個人權(quán)威，焚燒典籍，施行嚴(yán)刑酷法，以詐力為先，以仁義為后，把殘暴苛虐作為治理天下的前提?！安恍殴Τ肌薄安挥H士民”結(jié)構(gòu)對稱，各自斷開，排除ACD；“廢王道”“立私權(quán)”結(jié)構(gòu)對稱，各自斷開；“焚文書而酷刑法”“先詐力而后仁義”結(jié)構(gòu)對稱，各自斷開。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確B.正確。“然后以六合為家”句意：這之后把天下作為家業(yè)?！傲险鄳?yīng)”中“六合”，子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合；句意：年、月、日的干支都相適合。C.“意思相同”錯誤?！罢窆陋毟F困之士”句意：以救助孤獨窮困的士人?！罢耖L策而御宇內(nèi)”中“振”，揮動，抖動；句意：以武力來統(tǒng)治各國。D.正確。句意：修治武器。/六國的滅亡，并不是（因為他們的）武器不鋒利。故選C。 【12題詳解】本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的概述的能力。D.“子嬰連一般君主的才能也不具備，又選取了中等以下的輔佐之臣”錯誤。原文“籍使子嬰有庸主之材，僅得中佐”是作者假設(shè)的情況。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“所以”，……的原因；“為”，表被動；“戮沒”，殺戮；②“試使”，假使；“度長絜大”，量量長短，比比大小；“比權(quán)量力”，比比權(quán)勢，衡量實力?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“秦王足己不問，遂過而不變”可知，秦王自滿，不求教于人，一錯到底而不改變；由“二世受之，因而不改，暴虐以重禍”可知，二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患；由“子嬰孤立無親，危弱無輔。三主惑而終身不悟”可知，子嬰孤立無親，危弱而沒有人輔佐。參考譯文：【甲】況且那天下并沒有縮小削弱，雍州的地勢，峭山和函谷關(guān)的險固，是保持原來的樣子。陳涉的地位，沒有尊貴于齊國、楚國、燕國、趙國、韓國、魏國、宋國、衛(wèi)國、中山的國君；鋤頭木棍，也不比鉤戟長矛更鋒利；那遷謫戍邊的士兵也不能和九國部隊抗衡；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的方法，也比不上先前九國的武將謀臣?？墒菞l件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，這是為什么呢？假使拿東方諸侯國跟陳涉比一比長短大小，量一量權(quán)勢力量，就更不能相提并論了。然而秦憑借著它的小小的地方，發(fā)展到兵車萬乘的國勢，管轄全國，使六國諸侯都來朝見，已經(jīng)一百多年了；這之后把天下作為家業(yè)，用崎山、函谷關(guān)作為自己的內(nèi)宮；陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王子嬰死在別人(項羽)手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因為不施行仁政而使攻守的形勢發(fā)生了變化啊?！疽摇?秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個人權(quán)威，焚燒典籍，施行嚴(yán)刑酷法，以詐力為先，以仁義為后，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實行兼并，要重視欺詐和武力，安定國家，要重視順應(yīng)形勢，這就是說奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦結(jié)束戰(zhàn)國紛爭統(tǒng)一天下，它的路線沒有改，它的政令沒有變，它奪天下和保天下所用的方法沒有不同。秦王集權(quán)力于一身而占有天下，所以他的滅亡很快就到來了。假使秦王能夠考慮古代的情況，比較商、周興亡的往事，來控制治理國家，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周武王建立了國家，名號卓著，功業(yè)長久。當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長脖子盼著看一看他的政策的。挨凍的人穿上粗布衣服就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜，天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執(zhí)政的資本。這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過失，割地分民，封賞功臣的后代，封國立君，施禮于天下，把牢獄里的犯人放出來，免去刑戮，廢除沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)，打開倉庫，散發(fā)錢財，以救助孤獨窮困的士人，減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困，簡化法律，減輕刑罰，給犯人把握以后的機會，使天下的人都能改正過失，有新的追求，改進(jìn)修整自己的立身準(zhǔn)則和行為，各自修德向善，滿足萬民的愿望，以威信仁德對待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都?xì)g歡喜喜安居樂業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐,暴亂的陰謀就可以被阻止了。【丙】秦朝兼并了諸侯，山東有三十多個郡，修筑渡口關(guān)隘，占據(jù)著險要地勢，修治武器，守護(hù)著這些地方。然而陳涉憑著幾百名散亂的戌卒，振臂大呼，不用弓箭矛戟等武器，光靠鋤把和木棍，雖然沒有給養(yǎng)，但只要看到有人家住的房屋就能吃上飯，縱橫馳騁天下，所向無敵。秦朝險阻之地防守不住了，關(guān)卡和橋梁來不及關(guān)閉，長戟刺不了，強弩射不了。楚軍很快深入境內(nèi)，鴻門一戰(zhàn)，竟然連像籬笆那樣的阻攔都沒有遇到。于是山東大亂，諸侯紛紛起事，豪杰相繼立王。秦王派章邯率兵東征，章邯得此機會，就憑著三軍的眾多兵力，在外面跟諸侯相約，做交易，圖謀他的主上。大臣們不可信用，從這件事就可以看出來了。子嬰登位，最終也不曾覺悟，假使子嬰有一般君主的才能，僅僅得到中等的輔佐之臣，山東地區(qū)雖然混亂，秦國的地盤還是可以保全的，宗廟的祭祀也不會斷絕。秦王自滿，不求教于人，一錯到底而不改變；二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患；子嬰孤立無親，危弱而沒有人輔佐。三位君主昏惑而終身不覺悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？在這個時候，世上并非沒有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢變化的人啊，然而他們之所以不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，就是因為秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒說完而自己就被殺掉了。所以使得天下之士，只能側(cè)著耳朵聽，雙腳緊靠著站著，閉上嘴巴不敢說話。因此，三位君主迷失正道，忠臣不敢進(jìn)諫，智士不敢出主意，天下已經(jīng)大亂，壞消息不讓皇上知道，這難道不可悲嗎？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。病起書懷①陸游病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。 位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾②。出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看?！咀ⅰ竣俦驹娪诖疚跞辏?176）四月作于成都。詩人在被免去參議官之后，移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后寫了此詩。②和鑾：同“和鸞”。古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在軛首或車架上稱“鑾”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)敘事、點題，“病骨”“紗帽寬”“孤臣”生動地塑造出了一個病體瘦弱、客居江邊的詩人形象。B.頷聯(lián)為全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘憂國”同顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”意思相近。C.頸聯(lián)中“廟社”和“和鑾”皆用了比喻的修辭手法，“廟社”指宗廟和社稷，喻國家，“和鑾”喻南宋皇帝。D.本詩和《書憤》均作于陸游閑居之時，本詩從衰病起筆，《書憤》緊扣“憤”字，抒發(fā)自身感懷。16.本詩和《書憤》尾聯(lián)都化用了《出師表》的典故，但借以表達(dá)的意思和情感均有不同，請簡要分析。【答案】15.C16.①《病起書懷》尾聯(lián)的意思是，諸葛亮北定中原之志的《出師表》古今傳誦，詩人夜半時分依然挑燈細(xì)讀。蘊含詩人即便生病遠(yuǎn)謫依然渴盼收復(fù)山河，使國家統(tǒng)一的愛國之情。②《書憤》尾聯(lián)的意思是，諸葛亮的《出師表》名傳后世，千年以來有誰能跟諸葛亮相提并論呢？表達(dá)詩人渴望自己能像諸葛亮一樣率軍北伐、報效國家的希冀與壯志難酬的悲憤。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。C.“頸聯(lián)中‘廟社’和‘和鑾’皆用了比喻的修辭手法”錯，是借代?！皬R社”指宗廟社稷，借代國家、朝廷。“和鑾”同“和鸞”，詩中代指君主御駕親征，收復(fù)祖國河山的景象。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌思想感情的能力。 《書憤》“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，意思是諸葛亮的《出師表》名傳后世，千年以來有誰能跟諸葛亮相提并論呢？諸葛亮堅持北伐，名滿天宇，千載而下，有誰可與相提并論呢？很明顯，詩人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。詩人在現(xiàn)實里找不到安慰，便只好將渴求慰藉的靈魂放到未來，這自然是無奈之舉。而詩人一腔郁憤也就只好傾泄于這無奈了。通過諸葛亮的典故，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的愛國熱情至老不移，渴望效法諸葛亮，施展抱負(fù)?！恫∑饡鴳选贰俺鰩熞槐硗ń窆?，夜半挑燈更細(xì)看”，意思是，表達(dá)諸葛亮北定中原之志《出師表》古今傳誦，詩人夜半時分依然挑燈細(xì)讀。采用典故抒發(fā)了詩人的愛國情懷，可收復(fù)河山對于詩人來說毫無辦法，只能獨自一人挑燈細(xì)看諸葛亮的傳世之作，希望皇帝能早日悟出“出師一表通古今”的道理?！耙拱胩魺舾?xì)看”的細(xì)節(jié)描寫，蘊含詩人即便生病遠(yuǎn)謫依然渴盼收復(fù)山河使國家統(tǒng)一的愛國之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》中“____________”一句以聲寫聲，著重表現(xiàn)樂聲的起伏多變；“____________”一句以形寫聲，刻意渲染樂聲的優(yōu)美動聽。（2）高適的《燕歌行》中“____________”一句表現(xiàn)戰(zhàn)場地形開闊、無險可憑，便于胡騎馳突；“____________”一句揭露軍中將軍士兵的矛盾，暗示戰(zhàn)爭必敗。（3）“杜鵑”又叫杜宇、布谷、子規(guī)等，是我國古詩詞中最常見的意象之一，用于表達(dá)悲苦、哀怨之情，例如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?昆山玉碎鳳凰叫②.芙蓉泣露香蘭笑③.山川蕭條極邊土④.美人帳下猶歌舞⑤.莊生曉夢迷蝴蝶⑥.望帝春心托杜鵑【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯的字有：碎，鳳，凰，芙，蓉，蕭，帳，鵑。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語言不夠“純凈”，據(jù)說是新詩的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生____________的美感效果，是詩歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認(rèn)為詩和說話居于平等的地位。詩是經(jīng)驗的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會話的達(dá)意。文言雖在日常生活上已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排，卻能“____________”，加強美感。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，那么，盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代名詞罷了。說坦白些，在文學(xué)的國度中，新詩人們是帶點貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。超越了一旦起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于發(fā)現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實感。許多意境，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持____________的距離。 18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請修改。20.比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫線句子所用比喻進(jìn)行簡要分析?！敬鸢浮?8.渾然一體起死回生恰到好處19.一旦超越了起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實感。20.將自己的精品比作“滯銷的奢侈品”，將自己的劣作比作“暢銷的牙膏”，體現(xiàn)了受眾少卻高貴以及受眾多卻普通的相似性，生動形象地寫出了詩歌創(chuàng)作中選用語言時應(yīng)取的態(tài)度?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確理解和運用詞語（包括成語）的能力。第一空，文中是說詩歌藝術(shù)將不同的因素冶于一爐應(yīng)產(chǎn)生整體的美感，應(yīng)用“渾然一體”。渾然一體：融合成一個整體，不可分割；也形容文章繪畫，布置勻整，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。第二空，文中指詩人的巧妙安排能使僵硬難用的文言產(chǎn)生活力，應(yīng)用“起死回生”。起死回生：把已死或?qū)⑺赖娜司然?。形容醫(yī)術(shù)高明；也形容手段高明。第三空，根據(jù)語境，此處是說許多意境，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持恰好達(dá)到了最適當(dāng)?shù)牡夭降木嚯x。應(yīng)用“恰到好處”。恰到好處：恰好達(dá)到了最適當(dāng)?shù)牡夭??！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改語病的能力。畫波浪線的句子有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)，“一旦”是連詞，表假設(shè)，位于“超越”之前；二是搭配不當(dāng)，“發(fā)現(xiàn)……情操”應(yīng)為“表現(xiàn)……的情操”。【20題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子修辭手法的能力。結(jié)合前文可知劃線的句子運用比喻手法，有兩個比喻，本體分別為“自己的精品”“自己的劣作”，喻體分別為“滯銷的奢侈品”“暢銷的牙膏”，比喻詞為“成為”。句子將“自己的精品”比作“滯銷的奢侈品”，將“自己的劣作”比作“暢銷的牙膏”；“自己的精品”和“滯銷的奢侈品”具有的共性是受眾少卻高貴?！白约旱牧幼鳌焙汀皶充N的牙膏”的共性是受眾多而普通，且很快就會被遺棄。句子運用這兩個比喻生動形象地寫出了詩歌創(chuàng)作中選用語言時應(yīng)采取的態(tài)度。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。 生活中你會發(fā)現(xiàn)，我們感冒了，身邊人常這樣建議，“①”。但很多流行病學(xué)專家指出，感冒時如果在短時間內(nèi)大量喝水，反而可能造成身體脫水。北京世紀(jì)壇醫(yī)院急診科劉瑞瑩2018年在健康時報刊文指出，感冒時，人體會通過發(fā)燒來對抗病毒，這個過程會使體內(nèi)的水分大量流失，同時也會帶走鈉、鉀等電解質(zhì)成分。這時如果只是大量補充白開水，②。當(dāng)體內(nèi)鈉元素濃度下降過多，人會出現(xiàn)眩暈、乏力等情況。此時，大腦會自動發(fā)出信號，通過尿液、汗液等方式排出體內(nèi)多余的水分，以滿足體內(nèi)電解質(zhì)濃度平衡的需要。這就是醫(yī)學(xué)上所謂的“自發(fā)性脫水”。所以，③，在喝水的同時，還要補充足夠的電解質(zhì)，才能幫助緩解感冒癥狀。21.下列句子中的“你”和文中波浪線處句中的“你”，用法相同的一項是（）A.你要覺得我說的是對的，你就按照我說的去做吧。B.聽了老師的話，三個人你看看我，我看看你，都不吭聲了。C.他是一個刻苦努力的學(xué)生，尤其“咬定青山不放松”的精神叫你不得不佩服。D.請你按照通知精神選取五名同學(xué)參加硬筆書法大賽。22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?1.C22.①要多喝水才能好得快②會令體內(nèi)鈉、鉀等電解質(zhì)元素沖淡③感冒不能一味地大量喝水【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力?！吧钪心銜l(fā)現(xiàn)”中的“你”泛指任何一個人，無論什么人，無論哪一個人。A.這個句子是對話語境，“你”是稱呼說話的對方。B.句中的你是指“我”看了看另外兩個人，但并沒有特指看的到底是誰，因此,“你”的意思是：不明確指明的集團(tuán)中的某一個體，任何一個，一般的一個。C.“你”泛指任何一個人，無論什么人，無論哪一個人。與例句用法一致。D.這個句子是對話語境，“你”是稱呼說話的對方。故選C。【22題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之情境補寫的能力。 第①空，此句說的是感冒時一般人會給的建議，結(jié)合后文“感冒時如果在短時間內(nèi)大量喝水”以及生活常識可知，這個建議往往是“多喝水”，故可填寫“要多喝水才能好得快”之類的句子。第②空，此處應(yīng)填寫“大量補充白開水”可能會導(dǎo)致的結(jié)果，結(jié)合前文“同時也會帶走鈉、鉀等電解質(zhì)成分”和后文“當(dāng)體內(nèi)鈉元素濃度下降過多”推斷，短時間大量喝水可能會沖淡體內(nèi)的鈉、鉀等電解質(zhì)元素，故可填寫“會令體內(nèi)鈉、鉀等電解質(zhì)元素沖淡”之類的句子。第③空，“所以”表明此處是文段得出的結(jié)論，結(jié)合“在喝水的同時，還要補充足夠的電解質(zhì)，才能幫助緩解感冒癥狀”可知，應(yīng)是不能一味的大量喝水，故可填寫“感冒不能一味地大量喝水”之類的句子。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。毛主席認(rèn)為“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來?！笨墒乾F(xiàn)實生活中“自古以來”“著名專家表示”“書上說”“大多數(shù)人認(rèn)為”等說法常常在影響著我們的判斷。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮坷模盒艜?篤行=成功遠(yuǎn)至浩渺的宇宙，近至身邊的一草一木，我們對任何事物的認(rèn)識，都會受到周圍環(huán)境的影響，尤其是“自古以來”“著名專家表示”“書上說”“大多數(shù)人認(rèn)為”等看似權(quán)威的觀點的影響。這些影響固然對我們認(rèn)知事物有積極的作用，但時移境遷，有不少觀點已不能契合此時此事，如果還被它們左右，無異于畫地為牢、刻舟求劍。因此，我們要想深入了解一個事物，要信“書”，但不能全信“書”。高爾基說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！蔽覀円胝J(rèn)識事物，了解五彩繽紛的世界，絕對不能無“書”。從牙牙學(xué)語到成人自立，我們的絕大部分認(rèn)知都來自于不同的“書”里。生活之書教我們基本的生活技能，圣賢之書教我們?yōu)槿颂幨?。唐詩宋詞閃耀著古人的滿腹才華，琴棋書畫閃耀著古人的藝術(shù)修養(yǎng)，火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷、候風(fēng)地動儀、莫高石窟、萬里長城至今閃耀著古人無窮的智慧。汲取這些智慧、傳承這些文化，不僅讓我們個體得到發(fā)展，更讓我們的國家葆有文化的自信。牛頓說：“如果我看得更遠(yuǎn),那是因為我站在巨人的肩膀上。”因此我們要重視書本知識，尊重權(quán)威見解。但是，任何知識想要運用到現(xiàn)實中，就必須通過實踐來實現(xiàn)。 陸游有詩曰：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”黃蘗禪師說：“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！边@兩句話就是告訴我們，唯有實踐，才是成功的奠基石。十年磨一劍，沒有哪一項偉大的成就不是在反反復(fù)復(fù)的實踐鉆研中得出的。歷史上，長平之戰(zhàn)，趙國名將趙奢的兒子年輕時就熟讀兵法的趙括，替廉頗為將，卻一反廉頗所為，只善談兵，致使趙軍大敗，自身也被后人恥笑。沒有實踐，紙上談兵，注定失敗。而屠呦呦為了成功提取青蒿素，她和她的團(tuán)隊試驗了兩千多次，終于在實踐中摸索到了低溫提取的方法，成功制服了奪走無數(shù)人生命的病魔——瘧疾；袁隆平為了研究雜交水稻幾乎天天扎根泥土中；中國航天團(tuán)隊為了保障每次發(fā)射成功，一次又一次實驗，改變數(shù)據(jù)，總結(jié)經(jīng)驗。無數(shù)的事實證明，實踐出真知，實踐長才干，敢于實踐，才有成功的到來。由此，我們可想而知，實踐是多么的重要性。沒有實踐，一切都是空談。如毛澤東同志所說：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”一樣，“沒有實踐，就沒有發(fā)言權(quán)”，去實踐吧，去行動吧。雖然“書”從前面引導(dǎo)人直行，但是你要記住，僅僅是引導(dǎo)罷了。要想向前走去，還要邁開雙腳，付諸行動。謀定了而后就要動啊，否則只會一直地呆在原地，無所成就。所以，就讓信書與篤行指引我們前進(jìn)的方向吧！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道思辨性材料作文題。材料首先引用毛主席的名言，得出思想源于實踐的觀點。而其后，則舉了現(xiàn)實生活中很多人被“自古以來”“著名專家表示”“書上說”“大多數(shù)人認(rèn)為”等外在因素影響我們對事物的認(rèn)知，直接影響判斷，而不是通過自己的親身實踐去探索、去驗證。前者與后者，到底哪一種才是正確的？材料似乎沒有直接表明態(tài)度，需要學(xué)生自己深入思考。首先，需要認(rèn)識到，古人的、權(quán)威的、書本上的意見，有很多也都是經(jīng)驗的總結(jié)，也是經(jīng)過歷史和事實檢驗的。對那些有價值的經(jīng)驗，我們要虛心對待。學(xué)習(xí)、借鑒他人的經(jīng)驗，能讓我們少走彎路。但是，如果對他人的尊重過了頭，陷入盲目崇拜、不加辨別地接受的境地，則是錯誤的。之所以出現(xiàn)這種錯誤，原因在于：認(rèn)識事物、做出判斷時未做到從實際出發(fā)、實事求是，缺少獨立思考的精神。所以，在大多數(shù)情況下，我們還是要堅持毛主席所說的，勇敢實踐，積極行動。 所以寫作的重心，還是在于論述實踐的重要性。對此，可從論述借鑒他人思想獲得間接經(jīng)驗和實踐證實間接經(jīng)驗及獲得直接經(jīng)驗的關(guān)系展開：一個人通過古人、權(quán)威、書本獲得的理論知識，屬于間接經(jīng)驗。但是這些知識沒有經(jīng)過親身實踐，未必就能完全適用于當(dāng)時當(dāng)下的具體情況。因此，如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。而且，一個人知識再豐富，上知天文，下知地理，如果缺少實踐，也只能坐守老底，干不成大事業(yè)。論述過程中，要把觀點表達(dá)清楚，把思路理清楚，在此基礎(chǔ)上，要有準(zhǔn)確豐富的論據(jù)作支撐，比如哥白尼不從眾，提出日心說；袁隆平不迷信權(quán)威，堅持雜交水稻研究；毛澤東不迷信書本理論，提出要把馬列主義和中國革命實踐相結(jié)合。立意：1.要尊敬權(quán)威，莫迷信權(quán)威。2.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。3.“雖千萬人吾往矣”，不止是有勇氣，更要有行動。4.排除干擾，從實際出發(fā)。