四川省江油市江油中學(xué)2023-2024學(xué)年高三10月月考語文 Word版無答案.docx

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江油中學(xué)2021級高三上期10月月考語文試題全卷閱讀量：11512字一、論述類文本閱讀（共9分）（2023秋·天津和平·高三耀華中學(xué)?？奸_學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成小題。當(dāng)我們面對一部文學(xué)作品時，首先接觸到的是文字。文字是語言的符號。語言作為構(gòu)成文學(xué)作品的一個層面，不能僅僅理解為一種單純的媒介和工具。在文學(xué)作品中，語言的選擇、運(yùn)用和創(chuàng)造，表明了作家的一種獨(dú)特的思維模式和對事物的一種獨(dú)特的評價。文學(xué)語言與普通語言有什么不同呢?我們僅就其指向性的特點(diǎn)來討論一下。文學(xué)的本質(zhì)特征是審美。因此，文學(xué)的真不屬于自然的真。文學(xué)從本來的意義上并不是對一件真實(shí)事件或一個真實(shí)人物的真實(shí)敘述，它是作家創(chuàng)作出來的作用于人的知覺、情感和想象的人類經(jīng)驗(yàn)。“這種創(chuàng)造物從科學(xué)的立場和從生活實(shí)踐的立場上看，完全是一種幻覺。這種創(chuàng)造出來的幻象可以令人聯(lián)想到真實(shí)的事件和真實(shí)的地方，就像歷史性小說或是描寫某一地區(qū)風(fēng)貌的小說可以令人回憶起往事一樣。然而在大多數(shù)情況下，這種創(chuàng)造出來的幻象卻是一種不受真實(shí)事件、地區(qū)、行為和人物的約束的自由創(chuàng)造物?！保ㄌK珊·朗格《藝術(shù)問題》）這樣，普通生活中的客觀世界和文學(xué)作品中的藝術(shù)世界是不同的。藝術(shù)世界盡管最終來源于客觀世界，但又完全不同于客觀世界。藝術(shù)世界作為一種幻象，它的邏輯另是一樣。在藝術(shù)世界中說得通的東西，在客觀世界未必說得通。反之，在客觀世界說得通的東西，在藝術(shù)世界未必是合乎邏輯的。在這兩個世界的叉道上，文學(xué)語言與普通語言也就分道揚(yáng)鑣了。普通語言是“外指性”的，而文學(xué)語言是“內(nèi)指性”的。普通語言指向語言符號以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此它必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，必須經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，必須遵守各種形式邏輯的原則。譬如，如果你的一個朋友見面時問你：“你現(xiàn)在住哪?”你必須回答說：“我住在北京西長安街甲40號”之類，你不能回答說：“我住在天堂”或“我住在地獄”。文學(xué)語言則是具有“內(nèi)指性”的語言，它指向作品本身的世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，而只須與作品藝術(shù)世界相銜接就可以了。例如，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”,這里的花和鳥，不是指自然界中的花和鳥，自然界中的花不會“濺淚”,鳥也不會“驚心”,這里的花和鳥屬于杜甫的詩的世界，它在這詩的世界中合乎情感邏輯就可以了，不必經(jīng)過動物學(xué)家去檢驗(yàn)。杜甫的名句“月是故鄉(xiāng)明”,明顯地違反客觀真實(shí)，但因?yàn)樗皇恰巴庵感浴钡?，而是“?nèi)指性”的，因此在詩的世界里它不但說得通，而且深刻地表現(xiàn)了思念故鄉(xiāng)的真實(shí)感情。概而言之，文學(xué)語言的“內(nèi)指性”特征，只要求它符合作品的藝術(shù)世界的詩意邏輯，而不必經(jīng)過客觀生活的驗(yàn)證。從這個意義上說文學(xué)作品中的語言是“自主符號”,是有一定道理的。 1.下列對文章內(nèi)容理解，與原文不相符的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)的真不屬于自然的真，是作家的一種獨(dú)特的思維模式的真實(shí)表現(xiàn)。B.文學(xué)作品從科學(xué)立場和從生活實(shí)踐的立場來看，那完全是一種幻覺。C.文學(xué)作品創(chuàng)造的幻象不受真實(shí)事件、地區(qū)、行為和人物的約束，又可以令人聯(lián)想到真實(shí)的事件和真實(shí)的地方，有的還可以令人回憶起往事。D.自然的真實(shí)在文學(xué)的真實(shí)里不合乎邏輯。2.下列對“外指性”“內(nèi)指性”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（）A.“外指性”語言必須遵守現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種形式邏輯的原則。B.“外指性”語言強(qiáng)調(diào)語言的單純媒介和工具作用，因?yàn)樗囆g(shù)世界來源于客觀世界。C.“內(nèi)指性”的文學(xué)語言只表現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)世界，不表現(xiàn)客觀世界。D.“內(nèi)指性”的文學(xué)語言，無須經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)。它在藝術(shù)世界里未必合乎邏輯。3.下列理解和推斷，與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）A.“家住天堂”或“家住地獄”的表述是作家創(chuàng)造出來的作用于人的知覺、情感和想象的人類經(jīng)驗(yàn)。B.“感時花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”和“鳥”是詩人的自我代入，“花”和“鳥”把客觀世界和藝術(shù)世界相銜接了。C.“月是故鄉(xiāng)明”表述的是詩人對事物的一種獨(dú)特的評價。它不是指向?qū)嶋H的外部世界的。D.文學(xué)語言是“自主符號”,作家運(yùn)用它時，只要能符合文學(xué)作品自身的情感邏輯即可。二、非連續(xù)性文本閱讀（共16分）（2023·北京·模擬預(yù)測）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一中國的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過了幾千年自在的、自發(fā)的傳承，每一個節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都具有相對穩(wěn)定的完美和諧的特征，展現(xiàn)出巨大的文化價值。其中二十四節(jié)氣在民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要。在這里，“節(jié)”的概念正是把歲時季候的漸變過程分解成像草節(jié)、竹節(jié)一樣的間距，把節(jié)氣相互交接的時間叫做“交節(jié)”，由此轉(zhuǎn)意為“節(jié)日”。因此，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著中國人生產(chǎn)與勞作的獨(dú)特印記，是在農(nóng)耕文明語境中，由年月日時和氣候寒暑變化相結(jié)合排定的節(jié)氣時令，以農(nóng)作物生長周期的循環(huán)往復(fù)規(guī)律確認(rèn)的。中國的傳統(tǒng)節(jié)日還與月亮的運(yùn)行有關(guān)，特別注重一年十二個月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，八月十五“中秋節(jié)”，中國人把自己的生活節(jié)拍與大自然的月圓月缺緊密協(xié)調(diào)起來，表達(dá)了中國人和合與圓滿的理念追求。另外，中國的傳統(tǒng)節(jié)日還反映了中國人思維與記憶的方式，在中國人的節(jié)日觀念中月日數(shù)字代碼的重疊是吉祥的神秘數(shù)字，人們在許多零散的吉日、祭日中習(xí)慣性地選定了月日代碼數(shù)字相互重疊的日子，作為節(jié)日流傳下來。例如，“正月正”大年節(jié)， “二月二”春龍節(jié)（俗稱“龍?zhí)ь^”日），“五月五”端午節(jié)，“七月七”七夕節(jié)等。雖說傳統(tǒng)節(jié)日具有很高的文化價值，但在現(xiàn)實(shí)中卻有著巨大的文化反差，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來我們與傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，我們的很多傳統(tǒng)節(jié)日中斷了，有些甚至名存實(shí)亡。如今過節(jié)，商業(yè)炒作越來越火，通常都是“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”，節(jié)日本身的意義卻被越來越多的人遺忘。摒棄了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，除夕之夜就是年夜飯，中秋節(jié)就是月餅，端午節(jié)成為粽子的展銷，元宵節(jié)成為湯圓的展示……當(dāng)每一個節(jié)日都只剩下一種食品，其文化內(nèi)涵被掏空，節(jié)日氛圍也將日益稀釋，那么，傳統(tǒng)節(jié)日在人們眼中也就變得單薄蒼白了。與傳統(tǒng)節(jié)日式微形成鮮明對比的是，人們似乎越來越熱衷于過“洋節(jié)”，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等。當(dāng)然商家和媒體的推波助瀾是很明顯的，巨大的商業(yè)利益使他們不遺余力地發(fā)動一切力量來營造這些文化慶典的火熱氛圍。或許我們不必過多指責(zé)民眾對“洋節(jié)”表現(xiàn)出的熱情，但是，對此進(jìn)行深刻的思考卻是必要的。我們在復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的時候，慣性地以“法”和制度來鋪設(shè)復(fù)興的道路，卻忽略了對傳統(tǒng)節(jié)日的根基——文化淵源的守護(hù)。文化是相連的，文化也是衍生的，在缺乏文化自覺的狀態(tài)下復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，“法定”只能淪為形式主義的一次文化操演。（《尷尬的傳統(tǒng)節(jié)日》仲富蘭，有刪改）材料二“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@是中國人從小就會背誦的二十四節(jié)氣歌，二十四節(jié)氣入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年11月30日，在埃塞俄比亞召開的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第11屆常會通決議，將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時間知識體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。農(nóng)歷二十四節(jié)氣，是我國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充方法，是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動，認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實(shí)踐。古代天文學(xué)家早在周朝和春秋時代就用“土圭”測日影法來確定春分、夏至、秋分、冬至，根據(jù)一年內(nèi)太陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份。從西漢起，二十四節(jié)氣歷代沿用，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不違農(nóng)時，按節(jié)氣安排農(nóng)活，進(jìn)行播種、田間管理和收獲。幾千年來，二十四節(jié)氣一直是深受農(nóng)民重視的“農(nóng)業(yè)氣候歷”，也是傳統(tǒng)歷法體系重要的組成部分，在國際氣象界，這一時間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。出席本屆常會的中國政府代表團(tuán)表示，作為中國人特有的時間知識體系，該遺產(chǎn)項(xiàng)目深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，是中華民族文化認(rèn)同的重要載體，鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國人對宇宙和自然界認(rèn)知的獨(dú)特性及其實(shí)踐活動的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，也是人類文化多樣性的生動見證。 （選自《科技日報》記者游雪晴）材料三“西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。清明時放風(fēng)箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前……”這首《二十四節(jié)氣歌》的第三句說的是驚蟄節(jié)氣。每年3月5日或6日，太陽到達(dá)黃經(jīng)345度時為“驚蟄”?！对铝钇呤蚣狻分姓f：“二月節(jié)，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣?！斌@蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。實(shí)際上，昆蟲是聽不到雷聲的，大地回春，天氣變暖才是使它們結(jié)束冬眠，“驚而出走”的原因?！绑@蟄過，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地開始變得有聲有色。唐詩云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！鞭r(nóng)諺也說，“過了驚蟄節(jié)，春耕不能歇”，“九盡楊花開，農(nóng)活一齊來”，“驚蟄不耙地，好比蒸饃走了氣”，“驚蟄一犁土，春分地氣通”。我國勞動人民自古就很重視驚蟄節(jié)氣，把它視為春耕開始的日子。作為一個重要的節(jié)日，必不可少的是一些民俗活動。為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，人們崇奉驚蟄的節(jié)氣神“雷神”。在這一天，家家戶戶貼上雷神的招貼畫，擺上供品，或者去廟里燃香祭拜。有的地方還會出門擂鼓，因?yàn)楣穆暸c雷聲很相似，這也是對“祭雷神”的一種呼應(yīng)，核心意義還是祈求吉祥。在浙江寧波，農(nóng)戶在這天要拿著掃帚到田間舉行掃蟲的儀式。此外，各地也有“炒蟲”習(xí)俗，比如陜西人炒黃豆，廣西的瑤家炒玉米，江蘇瓜洲炒糯米，福建的客家人炒豆子、炒麥子，取的皆是“炒蟲”、“驅(qū)蟲”之意，提醒人們要及時滅蟲除害。如今，農(nóng)耕方式的改變，節(jié)氣基本名存實(shí)亡，將來節(jié)氣很可能會變?yōu)槲幕z產(chǎn)存于書面記載之中。（取材于“驚蟄”的相關(guān)文章）4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列對我國傳統(tǒng)節(jié)日的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.我國的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，每一個節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都擁有巨大的文化價值。B.二十四節(jié)氣在我國的傳統(tǒng)民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明中生產(chǎn)與勞作的重要性。C.中秋節(jié)、元宵節(jié)是與月亮有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日定在望日，表達(dá)了中國人和合與圓滿的理念。D.端午、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日，月日代碼數(shù)字相互重疊，數(shù)字相疊，讀起來順口，便于人們思維與記憶。5.根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾《赤壁賦》中寫到“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，“七月既望”，點(diǎn)明蘇軾游赤壁是在農(nóng)歷七月十六日。B.當(dāng)文化內(nèi)涵被掏空，只剩下“吃”的文化時，傳統(tǒng)節(jié)日在人們眼中自然變得單薄蒼白。這種認(rèn)識說明人們的追求已經(jīng)由物質(zhì)層面上升到精神層面。C. “洋節(jié)”日益火爆，離不開媒體和商家的推波助瀾，因而民眾只要聯(lián)合起來，一致抵制媒體和商家的炒作，就可以從根源上拯救傳統(tǒng)節(jié)日。D.從文化淵源角度說，中國的傳統(tǒng)節(jié)日并不缺乏節(jié)日文化資源，與之相比，在缺乏對西方文化認(rèn)知的中國，所謂的“洋節(jié)”應(yīng)該處于劣勢。6.下列為材料二所擬的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.二十四節(jié)氣入選世界非遺名錄B.中國第五大發(fā)明——二十四節(jié)氣C.農(nóng)業(yè)氣候歷——二十四節(jié)氣D.中華民族文化的重要載體——二十四節(jié)氣7.根據(jù)材料三，下列對“驚蟄”節(jié)氣的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.《二十四節(jié)氣歌》的第三句說的是“驚蟄”節(jié)氣，是春天的第三個節(jié)氣，它和立春、雨水、春分、清明、谷雨同屬春天節(jié)氣。B.“驚蟄”為每年陽歷3月5日或6日，《月令七十二候集解》中說的“二月節(jié)”是指農(nóng)歷，二者在時間上并不矛盾。C.我國勞動人民自古就很重視“驚蟄”節(jié)氣，為此創(chuàng)作了很多諺語詩歌，這些創(chuàng)作對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著重要的指導(dǎo)作用。D.“驚蟄”這一天，各地的民俗活動，無論是“祭雷神”，還是“炒蟲”，都表達(dá)了農(nóng)民祈求風(fēng)調(diào)雨順、滅蟲除害的美好愿望。8.根據(jù)材料一，概括傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)的根本原因，并從此角度出發(fā)，在上述材料提到的傳統(tǒng)節(jié)日中任選一個（驚蟄節(jié)氣除外）作介紹。三、文學(xué)類文本閱讀（共18分）（2023·北京大興·?？既＃╅喿x下面作品，完成各題。北方，兩個囚徒①中國古籍中的“北海”就是如今的貝加爾湖，去過的人都說湖光山色美得讓人窒息。還有一首歌，歌名就叫《貝加爾湖畔》，說那里春風(fēng)沉醉，綠草如茵，篝火照亮整個夜晚。這是所有人的觀感嗎？不見得，至少有個人會緩緩站起來，抖落衣塵說，我來講講北海的冬天吧。②北海的冬天，一月開始結(jié)冰，冰層厚達(dá)一米，平均氣溫是零下三十八攝氏度，直到五月來臨，湖面才解凍。講故事的人叫蘇武：牧羊人蘇武，受難者蘇武，大英雄蘇武，愛國者蘇武，但首先，他是外交官蘇武。③在漢朝，將一個人變成外交官是極簡單的事，皇帝將一根竹竿賜給他，他就成了外交官。竹竿上垂掛著裝飾物，因而被敬稱為“漢節(jié)”，手持漢節(jié)，你就是代表國家的使臣。誰知到了匈奴，禍從天降，蘇武被誣和一場流產(chǎn)政變有牽連，百口難辯，只好認(rèn)罰。匈奴王交給他一群公羊，罰他到北海去放牧。蘇武問：“那哪天放我歸漢呢？”匈奴王一臉壞笑：“等公羊生了小羊再議吧！” ④就這樣，蘇武成了一群公羊的囚徒。⑤人生的斷崖式下跌，這個現(xiàn)實(shí)，他非得接受，否則熬不了十九年?！敖邮堋本褪遣蛔屪约壕o繃繃地活在某種意識形態(tài)中，不端架子不糾結(jié)，該放羊就放羊，該睡覺就睡覺，要像湖邊的苔蘚、洞中的老鼠那樣低矮卑賤地活下去，一切都可以放棄，但漢節(jié)那根竹竿不能丟，這就是保持氣節(jié)，就是大節(jié)不虧了。心理調(diào)適完成后，持節(jié)放羊的蘇武出現(xiàn)在北海就再也沒有違和感了。羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風(fēng)，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常。一只金龜子繞著漢節(jié)打旋，要不要告訴金龜子，你已來到大漢王朝，蘇武顯得信心不足。⑥公羊不生崽，流放也就無盡期。蘇武吹笳大概總是不成腔調(diào)，一些斷續(xù)的音，夾雜著沉默，像一頭受傷的馴鹿，吃力地將一個個長夜拖走。待到有一天蘇武歸漢，他會指指胡笳，說它的腔子里存了十九年的昏暗。⑦從大使混到囚徒，蘇武真是個倒霉蛋，但歷史上還有比蘇武更過分的人，他就是直接從皇帝淪為階下囚的宋徽宗。⑧做了囚徒的人都喜歡仰面看天。天上有鳥，鳥會飛，他若變成鳥就能重獲自由，可是人怎么會飛呢？于是這個囚徒拋棄初心，轉(zhuǎn)變思路，開始在天空搜尋：他要找一只鳥，這只鳥在中國文化中叫大雁。大雁具有慈悲心，能為受苦受難的人通風(fēng)報信。他不想當(dāng)囚徒，他希望有一支神武的軍隊(duì)將他劫出牢籠，他要命令大雁為他傳送這條求救信息——沒錯，是命令，這是宋徽宗最擅長的表達(dá)方式。⑨時間向前推一推，當(dāng)現(xiàn)役囚徒還是現(xiàn)役皇帝的時候，他將治理國家放在末位，而將個人的藝術(shù)修養(yǎng)挪到首位，一顛倒，宋徽宗就成了大畫家。他的手和普通畫家沒什么兩樣。宮女每天將他的手浸在黃銅盆子里細(xì)心剔刷，他的手卻不可救藥，墨漬和顏料深深嵌入掌紋，再也無法洗凈。這雙手，鎖定了這個男人的文化身份。他畫過比大雁高貴的仙鶴，那是一幅著名的畫，大片的天空，天空的顏色如同青綠色的湖水，宮殿的屋頂彩云繚繞，彩云之上是一群仙鶴，每只鶴的姿態(tài)都聽?wèi){宋徽宗隨意擺布。他一直認(rèn)為自己可以給鳥類下令，成了囚徒他才明白，宣紙之外的鳥類根本不聽他的話。他每天抬頭，日日悵怏，天空寂寞而無情，一只大雁也沒有。⑩這個掌紋里染著墨漬的皇帝，生命中的最后幾年是在天寒地凍的北方度過的。囚室外是這個下臺皇帝一點(diǎn)也不熟悉的風(fēng)景。雪是無邊無際的雪，風(fēng)是無邊無際的風(fēng)，所見的動物，也不是珍禽瑞獸，天上飛著鷹隼，地面狗熊出沒。他再也提不起精神畫畫。畫什么？畫大雁？大雁已經(jīng)嚴(yán)重地傷害了他的自尊。他有限的文化生活只剩下寫詩，比如下面這一首：“____________”這也是他的觀鳥日記，一如既往的是，天上“無雁飛”。這個可憐的男人，他的忍受力被不聽話的大雁徹底擊毀了。他一心尋死，可是獄吏不準(zhǔn)，他就死不成，掙掙扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿。 ?論囚徒的資格，蘇武是宋徽宗的老前輩，心灰意懶時，蘇武也會抬望眼仰天長嘯。北海的天空熱鬧非凡，這兒是大雁南飛的起點(diǎn)，雁群騰空，遮天蔽日，何止千只萬只，只是，究竟有哪一只會為蘇武傳書呢？大雁對兩個囚徒的態(tài)度是一致的，并不管誰是昏君誰是忠臣。鳥類能夠翱翔是因?yàn)樗诓恍干葎映岚颍@份自由是它自己掙來的，不會出賣給宋徽宗，也不會施舍給蘇武。?貝加爾湖在俄羅斯境內(nèi)，有些旅行者不坐火車而是自駕，一路開到貝加爾湖，先在湖邊買套娃吃烤魚，然后就想找找蘇武當(dāng)年的痕跡，當(dāng)然是沒有，一塊碑、一個指示牌也沒有。不同的文化有不同的關(guān)切點(diǎn)，但我們自己要相信，蘇武和他放牧的那群羊，就像天上的一朵云，是從此地出發(fā)，飄回南方，飄進(jìn)班固的《漢書》，最后變成我們的國民記憶的。?宋徽宗死在五國城。五國城不在境外，要找宋徽宗的痕跡很容易，有石碑高高豎在那兒。宋朝的這個囚徒靈魂沉重，因此沒法飄回故園。漢朝的那個囚徒際遇同樣沉重，可是因?yàn)殪`魂中有輕盈的成分，所以他能夠飄舉升空。（取材于馬溫的同名散文）9.下列詩句填入第⑩段的空缺中合適的一項(xiàng)是（）A.花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。B.徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無雁飛。C.憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠(yuǎn)，萬水千山，知他故宮何處。D.承平皇族益繁昌，雁序天倫令德彰。此意綿長敦友愛，時時別殿宴親王。10.下列對原文中畫線句的理解正確的一項(xiàng)是（）A.蘇武顯得信心不足：蘇武面對北海牧羊的艱難處境，對于能否生存下去信心不足，不敢同金龜子打招呼。B.這個掌紋里染著墨漬的皇帝：宋徽宗流落天寒地凍的北方后不能再當(dāng)皇帝，只能寄情于書畫。C.大雁已經(jīng)嚴(yán)重地傷害了他的自尊：現(xiàn)實(shí)中的大雁不像宋徽宗所畫的仙鶴聽?wèi){擺布，不會聽從他的命令。D.飄進(jìn)班固的《漢書》：蘇武最終回到了南方故國，事跡被廣泛知曉，還被當(dāng)時的史官記載。11.文章中出現(xiàn)了多次自然環(huán)境描寫，生動而恰切。請任選一處，結(jié)合前后文分析其妙處。12.本文結(jié)尾對比了兩個囚徒的靈魂差別，一個“沉重”，另一個雖然際遇“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”。請結(jié)合全文，分析作者為什么會這樣說。四、古代詩文閱讀（共33分）（2023·天津北辰·?？寄M預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成小題。文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士，對策集英殿。帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節(jié)，語及國事，愀然曰：“吾老矣，觀天時人事當(dāng)有變，吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之?！?十年，改知贛州。德祜初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之天祥曰第國家養(yǎng)育臣庶三百余年一旦有急征天下兵無一人一騎入關(guān)者吾深恨于此故不自量力而以身徇之庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者盡以家貲為軍費(fèi)。明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，如軍中請和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉(zhuǎn)至高郵，泛海至溫州。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入?yún)兩剑篂闀袕埵澜?。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過零丁洋詩》與之。厓山破，弘范遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣。”然猶不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請，從之。俄有詔使止之，天祥死矣。天祥臨刑殊從容。謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦相l(xiāng)拜而死，年四十七。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所舉何事，而今而后，庶幾無愧。”（節(jié)選自《宋史·文天祥列傳》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.其友止之/天祥曰/第國家養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而以身徇之/庶天下忠臣義士將/有聞風(fēng)而起者/盡以家貲軍費(fèi)B.其友止之/天祥曰/第國家養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而以身徇之/庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者/盡以家貲為軍費(fèi)C.其友止之/天祥曰/第國家/養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而以身徇之/庶天下忠臣義士將/有聞風(fēng)而起者/盡以家貲為軍費(fèi)D.其友止之/天祥曰/第國家/養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而以身徇之/庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者/盡以家貲為軍費(fèi)14.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)士，在中國古代科舉制度中，是古代科舉殿試及第者的稱呼，是古代科舉考試的最高功名。B.對策，指就政事、經(jīng)義等設(shè)問，由應(yīng)試者對答，是自漢起作為取士考試的一種形式。C.咸淳，帝王年號?！跋檀揪拍辍钡弁跄晏柤o(jì)年法。我國古代紀(jì)年法主要有王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號紀(jì)年法、干支紀(jì)年法、年號干支兼用法等四種。D.除，古代指授予官職，也用于免去舊職授予新職，與“擢”“陟”“拜”等意思相同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.咸淳九年，文天祥任湖南提刑時遇見舊相江萬里，談及國家大事，江萬里容色改變，認(rèn)為改變社會狀況的責(zé)任大概在有志節(jié)的文天祥身上。B. 德祐二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯顏談判，據(jù)理力爭，遭到元方的扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來趁夜色逃離，最后來到溫州。C.文天祥被捕之后，弘范讓文天祥寫信招降張世杰，文天祥拒絕了。弘范還是堅(jiān)持要求他寫，文天祥于是寫下自己所作《過零丁洋》詩給他，以此表明心志。D.文天祥被捕之后，在元營多次表明心跡，舍生取義，殺身成仁。他視死如歸，死前從容坦蕩，死后面不改色，文天祥的身上充分體現(xiàn)了志士仁人的浩然正氣。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之。（2）天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”17.文天祥愿意“一死”的主要原因有哪些？請簡要概括。（2023·天津東麗·天津市第一百中學(xué)?？寄M預(yù)測）閱讀下面這首唐詩，按要求作答。卜居①杜甫（唐）浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。無數(shù)靖蜓齊上下，一雙鴻鵝對沉浮。東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟?！咀ⅰ竣俨肪樱骸冻o》中有屈原名篇《卜居》。此詩是詩人寓居成都時所作。18.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“卜居”即“選擇居所”，詩人首聯(lián)寫居所的自然環(huán)境和選擇居于此的原因。B.“出郭”一詞是一語雙關(guān)，字面的意思就是詩人避難入蜀，遠(yuǎn)離了政治的漩渦。C.頷聯(lián)中的“塵事”指的是塵俗之事，而“客愁”指的是詩人行旅懷鄉(xiāng)的愁思。D.“堪”的意思是“能夠，勝任”，“須”則有“應(yīng)當(dāng)”之意，“向”即“前往”。19.同樣寫蜀地，此詩和李白《蜀道難》的景與情有何不同？（2023秋·北京·高三統(tǒng)考開學(xué)考試）（2023·北京房山·統(tǒng)考一模）名篇名句默寫20.補(bǔ)寫出下列句子空缺部分。（1）化虛為實(shí)是中國古詩常用的手法，可以讓抽象的情感具體地表現(xiàn)出來，比如李煜在《虞美人》里就用“____________，____________”的句子表現(xiàn)了自己愁緒的濃重。（2）飛鳥常被古代詩人用于詩中表情達(dá)意。在“____________，____________”中，李白在《蜀道難》中借悲鳴之鳥的意象渲染蜀道的險與難；在“____________，____________”中，白居易在《錢塘湖春行》中以鶯歌燕舞描寫自己面對春天勃勃生機(jī)的喜悅之情。 五、語言運(yùn)用（共14分）（2023·北京卷）語言基礎(chǔ)運(yùn)用21.語言基礎(chǔ)運(yùn)用①城市建設(shè)理念不斷升級，北京開始全面推進(jìn)“無界公園”建設(shè)。②目前，已有近百個公園拆除了圍墻、護(hù)欄，實(shí)現(xiàn)開放管理。③圍欄拆除后，園內(nèi)風(fēng)光同城市街道景觀融為一體。④無界公園讓城市在高樓林立的同時，擁有了更多自然的光影，讓節(jié)奏匆促的城市擁有了更多休閑的空間。⑤通過充分溝通與合理設(shè)計(jì)，無界公園的治理模式由公園單方管理變?yōu)橹驹刚?、熱心市民等多方維護(hù)，無界公園可望成為“共建共治共享”的生動樣本。⑥當(dāng)然，公園開放還應(yīng)遵循因地制宜的原則，比如高速公路沿線的公園開放要慎重，歷史名園以及需要保護(hù)文物的公園還應(yīng)保留圍墻等設(shè)置。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句句首“城市”之前可以添加“隨著”。B.③句中畫波浪線的兩處互換位置，銜接更恰當(dāng)。C.⑤句中的“可望”可以換為“有望”。D.⑥句中的成語“因地制宜”使用恰當(dāng)。（2）不改變原意，對④句畫橫線的部分進(jìn)行改寫，使之與④句的后半部分結(jié)構(gòu)基本一致。將改寫后的答案寫在下面。（2023·天津南開·南開中學(xué)?？寄M預(yù)測）22.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別：“鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項(xiàng)探險，是對未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營…… 在鄉(xiāng)土社會中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！保?）請結(jié)合材料所給的內(nèi)容，概括一下在《鄉(xiāng)土中國》中情感定向的“浮士德式”的含義。（2）請結(jié)合材料所給的內(nèi)容，談?wù)勗凇都t樓夢》中，“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性。六、作文（共60分）（2023·天津南開·南開中學(xué)?？寄M預(yù)測）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章?！吨袊ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示，截至2022年12月，我國網(wǎng)民已達(dá)10.67億，其中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.8%；全球網(wǎng)民49.5億，手機(jī)上網(wǎng)的比例為92.1%。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)在全方位地深入地影響著當(dāng)下的社會生活。前不久，網(wǎng)劇《長安十二時辰》《去有風(fēng)的地方》帶火西安、云南旅游。近來通過網(wǎng)絡(luò)傳播，淄博燒烤火爆出圈，網(wǎng)絡(luò)平臺借助算法優(yōu)勢維持相關(guān)話題的熱度，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)購物、遠(yuǎn)程醫(yī)療等更為便捷，促進(jìn)了萬物互聯(lián)互通……但互聯(lián)網(wǎng)對社會生活并非都是積極影響。多年前德國青年盧安克因來華旅游愛上中國，毅然辭職到廣西支教，被評選為“感動中國”候選人，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)高度關(guān)注，無數(shù)的贊賞與惡意的中傷同時降臨到他身上，有人甚至造謠、對他進(jìn)行人身攻擊……他最終無法承受社會輿論壓力，離開了中國。日前，成都高鐵“掌摑事件”引發(fā)全網(wǎng)關(guān)注，兩位當(dāng)事人很快被“人肉搜索”出真實(shí)身份、工作單位等信息，并受到大量網(wǎng)絡(luò)攻擊，但隨著更多的相關(guān)視頻流出，事件情節(jié)出現(xiàn)了某些“反轉(zhuǎn)”，又引發(fā)全網(wǎng)的巨大爭議……近年來，很多網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件引起了全社會關(guān)注，有些事件甚至影響到國家的立法和司法改革，可以說互聯(lián)網(wǎng)對個人生活、輿論氛圍、文化傳承、社會環(huán)境與發(fā)展的影響越來越大了。請以“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與挑戰(zhàn)”為主題，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自選角度，自擬標(biāo)題；（2）不得寫作詩歌，文體特征明顯；（3）不少于800字；（4）不得抄襲，不得套作，不得泄露個人信息。