《論現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作問題 》

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1、論現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作問題畢建勛這次國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程的啟動(dòng)，雖然說是一次歷史畫創(chuàng)作，但必然涉及到一個(gè)創(chuàng)作的基本方法與立場(chǎng)問題。我曾經(jīng)參加過幾個(gè)研討會(huì)，聽倒過幾位先生的高論，大意是不要限制藝術(shù)風(fēng)格的探索，尊重藝術(shù)家的個(gè)性，總之是強(qiáng)調(diào)多樣化。強(qiáng)調(diào)多樣化沒有什么不對(duì)，可是，這些年來，我們的美術(shù)創(chuàng)作過多地強(qiáng)調(diào)了多樣化，弱化了主旋律。主旋律與多樣化是互相依存互相推動(dòng)的矛盾兩方面，而且，主旋律是矛盾的主導(dǎo)方面，所以，我個(gè)人認(rèn)為，在歷史畫創(chuàng)作中，要強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)主義以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主導(dǎo)的創(chuàng)作取向，這就是歷史畫創(chuàng)作的主旋律。由國家投資的創(chuàng)作工程更應(yīng)有意識(shí)地扶植這種藝術(shù)傾向。然而，無論是歷史題材還是

2、現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)主義在今天都碰到了新問題，這就需要我們回到現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法本身上來做更深入的思考，以解決當(dāng)今歷史題材和現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作實(shí)踐中所面臨的具體問題。事物總是在發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)在發(fā)展，現(xiàn)實(shí)主義也要發(fā)展。古希臘一位哲人說過，世界上沒有同一條河流，所以今天的現(xiàn)實(shí)主義就是要比昨天發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主義。近年來，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)頗有東山再起之勢(shì)，但是，藝術(shù)的發(fā)展必須是符合藝術(shù)內(nèi)外規(guī)律的發(fā)展。目前，制約現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)發(fā)展關(guān)鍵性的兩個(gè)外在因素仍舊未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的關(guān)系轉(zhuǎn)變，同時(shí)現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)在的學(xué)術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)思想也未發(fā)生隨大時(shí)代而變化的實(shí)質(zhì)性發(fā)展，所以，現(xiàn)實(shí)主義陣營盡管鑼鼓齊鳴，但是否真的能勝算在握，尚須冷靜地運(yùn)籌帷幄

3、，置陳布勢(shì)。18一、現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的兩大關(guān)系障礙現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的第一個(gè)關(guān)系障礙是現(xiàn)實(shí)主義與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題。現(xiàn)實(shí)主義常常被指責(zé)是“意識(shí)形態(tài)的工具”，是“國家”或“官方”的藝術(shù)樣式，因而，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)在所謂的“精英”學(xué)術(shù)圈的心目中往往是“左”、或“革命”的替代詞。必須指出：現(xiàn)實(shí)主義的再發(fā)展確實(shí)需要調(diào)整與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，但是，其內(nèi)容卻不完全是通常被惡意指責(zé)的。就像羊有羊圈一樣，具有社會(huì)屬性的人群，也有一個(gè)無形的精神之“圈”。這個(gè)象“羊圈”似的無形之網(wǎng)，限定了社會(huì)中的個(gè)人大體思考與行動(dòng)的模式與范圍。與無限的草原相比，這個(gè)“圈”的范圍總是有限的，既便是野生的羊群，它們的棲息與遷徒也大體地遵循著一

4、個(gè)類似的“圈”，這個(gè)“圈”，我們估且地將其稱之為意識(shí)形態(tài)。不要一提意識(shí)形態(tài)就想到國家的方針政策、黨的指導(dǎo)思想，希望善意的讀者不要鉆這個(gè)空子，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)畢竟相對(duì)獨(dú)立於國家政權(quán)而存在。意識(shí)形態(tài)包含有國家或執(zhí)政黨所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，在專制的政體里，主流意識(shí)形態(tài)起著絕對(duì)的支配作用，但一般來說意識(shí)形態(tài)的實(shí)際內(nèi)容要比此大得多。許多時(shí)候情形可能恰好相反，無論國家和政黨怎樣提倡代表先進(jìn)文化，那個(gè)舊的，遲緩變化著的既往意識(shí)形態(tài)卻早已先入為主地殖入了人群的頭腦之中，并頑固地消解、變形著哪怕來自“官方”或保持先進(jìn)性的黨的新鮮觀念。18那么什么是意識(shí)形態(tài)？無數(shù)個(gè)個(gè)體鮮活的心路歷險(xiǎn)與精神體驗(yàn)，經(jīng)過歷史的主觀

5、篩選與簡(jiǎn)化，成為一個(gè)地區(qū)、國家或民族群體的、經(jīng)驗(yàn)性的、概念性的思維方式與經(jīng)驗(yàn)范圍，這就是意識(shí)形態(tài)。它是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的抽象。與人這種探索性的個(gè)體生物相比，意識(shí)形態(tài)往往是概念的、保守的。頗具意味的是：由于統(tǒng)一的、長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)教育，我們每個(gè)人都下載了既往意識(shí)形態(tài)的軟件，每個(gè)人都事先被安裝了既定的意識(shí)形態(tài)的程序，這使得意識(shí)形態(tài)的條例解釋對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)可能性形成了強(qiáng)烈的先入之見，直至規(guī)定每個(gè)人感受現(xiàn)實(shí)、解釋生活的方式、角度與結(jié)論。因此，我們?nèi)巳褐械慕^大多數(shù)人往往都成為了既定意識(shí)形態(tài)概念與條規(guī)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，具體表現(xiàn)為對(duì)新的現(xiàn)實(shí)感受與生活意識(shí)的排斥與不兼容，對(duì)于繪畫創(chuàng)作的主題先行和歷史概念的重復(fù)敷

6、述（比如梅蘭竹菊文人寫意畫），并往往因此產(chǎn)生某種夸張了的歷史責(zé)任感和道義感。當(dāng)然，未經(jīng)意識(shí)形態(tài)貫輸?shù)摹翱瞻兹恕笔遣淮嬖诘模且庾R(shí)形態(tài)確實(shí)限定了大多數(shù)人感性的多樣可能性。少數(shù)人清醒而勇敢的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和獨(dú)特生活發(fā)現(xiàn)，往往須經(jīng)存在于大多數(shù)人頭腦之中的意識(shí)形態(tài)集合體認(rèn)定后方可成立。一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)思考最終進(jìn)入意識(shí)形態(tài)，需要經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的磨合與滲入，所以，在意識(shí)形態(tài)概念框架之外的現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)最初往往與既定意識(shí)形態(tài)本身呈對(duì)立狀態(tài)。畢竟，現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際疆域或可能性要比既定的意識(shí)形態(tài)所能解釋的范圍要大得多，也超前得多，因?yàn)樗械囊庾R(shí)形態(tài)都是經(jīng)過提取、簡(jiǎn)化和主觀選擇穩(wěn)定后的意識(shí)形態(tài)，所以，

7、不論既定的意識(shí)形態(tài)是如何地排斥、抑制這種對(duì)日新月異的現(xiàn)實(shí)生活的新鮮發(fā)現(xiàn)，不言而喻18，現(xiàn)實(shí)主義最有價(jià)值的著力點(diǎn)就是這種自在于既定意識(shí)形態(tài)之外的偉大現(xiàn)實(shí)生活，而現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)過去的失誤與今天可持續(xù)性發(fā)展的障礙也是沒有清醒地處理與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系方式。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期中，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作都是意識(shí)形態(tài)先入為主的，它的主題思想不是來源于一個(gè)藝術(shù)家個(gè)人的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與獨(dú)立思考，而是在努力圖解既定意識(shí)形態(tài)的某個(gè)觀念或概念，這就等于“自宮”或喪失了現(xiàn)實(shí)主義最為