從國(guó)家主義走向世界主義 .doc

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1、從國(guó)家主義走向世界主義內(nèi)容提要：孔子曾倡“大同世界”。孫中山發(fā)揚(yáng)了“天下為公”的觀念，他吸收了西方社會(huì)主義者的“普世觀念”?！笆澜缯钡挠^念乃出自西方。組織“主權(quán)國(guó)家聯(lián)盟”，共同維護(hù)和平，消除戰(zhàn)爭(zhēng)，這是先哲的理想。世界主義的倡導(dǎo)者主張對(duì)武力進(jìn)行國(guó)際管制。古希臘斯多葛派萌發(fā)了世界主義理想。哲學(xué)家康德也認(rèn)為世界主義聯(lián)盟和世界政府最終會(huì)形成。馬克思主義認(rèn)為祖國(guó)是歷史的概念，共產(chǎn)主義實(shí)即國(guó)際主義和世界主義。“環(huán)球市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)”推動(dòng)了世界主義。本文旨在梳理世界主義來(lái)龍去脈，對(duì)世界主義加以肯定?！　∈澜缰髁x（cosmopolitanism）曾是人類美好的理想。世界主義反對(duì)只顧本國(guó)的利益而不惜犧牲他

2、國(guó)安寧，主張以全人類利益為目的。古希臘斯多葛派萌發(fā)了世界主義的幼芽。近現(xiàn)代更是有人揭橥“世界主義”的旗幟。世界主義是對(duì)民族主義和狹小邦國(guó)主義的棒喝。古往今來(lái)，不少優(yōu)秀學(xué)者曾提倡“四海一家”、“大同世界”的理念?！皣?guó)家主義”則被斥為一種狹隘的民族主義思潮，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上，否認(rèn)階級(jí)差別，主張“民族優(yōu)越論”，制造國(guó)際對(duì)立。國(guó)家主義通過灌輸抽象的國(guó)家觀念和“愛國(guó)”精神，以維護(hù)狹隘的民族利益。人類三大聯(lián)合形式—家庭、部落、國(guó)家—自古被認(rèn)為是自然的，但自從社會(huì)契約論以來(lái)，國(guó)家便被認(rèn)為是約定的?！　∥艺J(rèn)為下述一段出自英國(guó)馬克思主義者拉斯基的話乃是對(duì)國(guó)家主義面孔的勾勒：“現(xiàn)代國(guó)家是一種主權(quán)國(guó)家；其意義就

3、是國(guó)家除了自身的意志之外，沒有其他意志可以束縛它的目的。主權(quán)在法律上的意義就是完全的權(quán)能。國(guó)家可以隨它的意愿媾和或作戰(zhàn)。國(guó)家可以建立自己的關(guān)稅、限制移民入境、決定國(guó)境內(nèi)的外國(guó)人的權(quán)利，不必和它的鄰國(guó)協(xié)商，也不必理會(huì)什么公道的原則。這一切，許多國(guó)家都做到了。為了保衛(wèi)或擴(kuò)展自己的權(quán)力，沒有一種罪惡它們是不準(zhǔn)備去犯的?！彼终f：“承認(rèn)民族的統(tǒng)一為國(guó)家，就意味著個(gè)人自由的破壞和對(duì)國(guó)際正義的違背，除非我們能夠找出限制民族國(guó)家所能行使的權(quán)力的方法?！雹僭谶@種情況下，國(guó)家主義的基礎(chǔ)就是排他性，就是在國(guó)際關(guān)系中喪失道德品質(zhì)。這在第一次大戰(zhàn)中為自己國(guó)家吶喊助威聲中可以見到。國(guó)家主義最大的問題是：個(gè)人自由喪

4、失殆盡，國(guó)際正義受到踐踏。一　　世界主義的發(fā)祥地是古代希臘。這同這里良好的商業(yè)航海氣氛和城邦政治密不可分。古希臘文化孕育了世界天下一體的觀念。海洋般的博大胸懷容易把人類看成一體。世界主義是西方一以貫之的概念。偉大的東方詩(shī)人泰戈?duì)柵u(píng)西方思想是國(guó)家主義。他說，我們東方人素來(lái)不知國(guó)家為何物。他認(rèn)為自己肩負(fù)“世界主義使命”?？磥?lái)，“世界主義”有了版權(quán)之爭(zhēng)。然而，實(shí)情是：世界主義絕非起源于東方。泰戈?duì)柵u(píng)國(guó)家主義。他疾呼“不要政治，不要國(guó)家”。然而，單單否認(rèn)國(guó)家，并不就是世界主義。不過，世界主義之在西方，卻是年湮代遠(yuǎn)之事。世界主義一開始就同國(guó)家主義成對(duì)立之勢(shì)。世界主義乃世界大同主義，而不是稱雄世

5、界、獨(dú)霸天下、席卷環(huán)宇、橫掃六合、包舉宇內(nèi)，不是大軍一到，所向披靡。征服的概念，恰恰是民族國(guó)家主義的概念。世界主義大都尋求和平世界理念?！　」畔ＥD哲學(xué)家德謨克利特說：“全世界都是我的故鄉(xiāng)”。阿里斯托芬在《財(cái)神》中說：“我在哪里事業(yè)有成，哪里就是我的祖國(guó)”。四海為家，浪跡天涯，天南地北到處游。在西方，自從柏拉圖以來(lái)，人們就通過教育，培養(yǎng)“世界公民”的觀念?！　∈澜缰髁x首倡者斯多葛派提倡人類乃一整體，主張建立一個(gè)以世界理性為基礎(chǔ)的世界國(guó)家。世界乃每一個(gè)人的祖國(guó)。這一主義不是強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)，而是淡化民族主權(quán)。塞涅卡說：“我來(lái)到世界并非因?yàn)橄胝加幸粔K狹小的土地（故國(guó)），而是因?yàn)槿澜缍际俏业哪竾?guó)。

6、”馬可·奧勒留說：“就我們是理性的存在者來(lái)說，理性也是共同的；……這樣，我們就是同類公民（felloopolitanPurpose，1784）和《永久和平》?？档略O(shè)想一個(gè)包括地球上所有民族在內(nèi)的多民族的國(guó)家，即世界所有民族合為一個(gè)全人類的國(guó)家（civitasgentium）或“世界共和國(guó)”?！凹热淮蟮厣细鱾€(gè)民族之間普遍已占上風(fēng)的共同性現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的地步，以致在地球上的一個(gè)地方侵犯權(quán)利就會(huì)在所有的地方都被感覺到：所以世界公民權(quán)利的觀念就不是什么幻想的或夸張的權(quán)利表現(xiàn)方式?！雹菘档抡J(rèn)為，個(gè)人可以把自己看作超越感性世界的公民，也就是世界公民，他是理性存在者?！　】档略谡劦綒v史的目的時(shí)，主

7、張將來(lái)由國(guó)際最高法庭解決國(guó)際爭(zhēng)端?！皣?guó)際聯(lián)盟”的構(gòu)想被康德進(jìn)一步發(fā)揮?？档略O(shè)想，所有國(guó)家滅亡之后，世界上將只有一個(gè)國(guó)家——世界國(guó)家——這是“永久和平”的保證?！　缀跛形鞣娇障肷鐣?huì)主義者，都預(yù)言“國(guó)家消亡”，都傾向于世界主義，因而一般說來(lái)，世界主義目前仍是一種理想狀態(tài)。我們正全力以赴之。李大釗說：試看將來(lái)之環(huán)球，必是赤幟之世界，乃是一種理想主義的世界主義。二　　世界主義之在西方，如川流不息之河水。在美國(guó)那樣的國(guó)家，最容易激發(fā)世界主