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《論中西方愛情悲劇結(jié)局》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、論中西方愛情悲劇結(jié)局的文化蘊(yùn)涵和美學(xué)意義中西方戲劇中都有大量的愛情劇，“愿天下有情人皆成眷屬”，這是中西民族的共同心理，也是中西戲劇的永恒母題。愛情劇有喜劇，也有悲劇。喜劇的結(jié)局基本相同：有情人終成眷屬，夫妻團(tuán)圓。悲劇結(jié)局則大不一樣：有情人不成眷屬，甚至以男女主人公血淋淋地陳尸舞臺作為結(jié)局，這往往是西方愛情悲劇的一大特征。而中國的愛情悲劇，即使有情人真不成眷屬，劇作者也會設(shè)法用浪漫主義手法，以幻想的方式讓他們“團(tuán)圓”起來。同是愛情悲劇，為何結(jié)局各具特色這與中西方的傳統(tǒng)文化，民族欣賞心理和審美追求是否緊密相關(guān)？這是本文探討的中心所在。
2、我國明末清初的戲曲家孟稱舜創(chuàng)作的《嬌紅記》和英國伊麗莎白時代的劇作家莎士比亞創(chuàng)作的《羅密歐與朱麗葉》，可以說是中西方文學(xué)史上里程碑式的愛情悲劇。兩劇主題相同—都頌揚(yáng)了男女間真摯、熱烈的愛情，反對封建勢力對自由幸福愛情的摧殘，但兩劇的結(jié)局卻不一樣?！秼杉t記》描寫申純和王嬌娘為了追求自由婚姻，敢于同封建倫理和豪門貴族作斗爭，最后雙雙殉情的悲劇。但作者并不以此作結(jié)，為了歌頌他們“兩人皆一而終，至于段身而不悔”的精神，作者讓男女主人公“仙圓”，以“合家作結(jié)，墳上長滿了花草，月兒照著墓頂?shù)奶睦嬉粚x鴦向九天展翅飛去”，一對情侶水遠(yuǎn)相伴相隨。不
3、僅《嬌紅記》如此，其他的愛情悲劇如《長生殿》、《牡丹亭》、《梧桐雨》和《梁山伯與祝英臺》等，都以“團(tuán)圓”結(jié)局收場。這樣的結(jié)局表達(dá)了人民對善良美好生活的追求，寄托了對邪惡勢力不甘屈服的精神，但另一方面又反映出一種不敢正視黑暗的、血淋淋的現(xiàn)實(shí)，以“團(tuán)圓”結(jié)局來逃避現(xiàn)實(shí)，將矛盾沖突和諧化的心理傾向，這一弱點(diǎn)正是幾千年中華傳統(tǒng)文化積淀的具體體現(xiàn)。梁漱溟先生在論及東方文化時指出“中國文化是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的”。這種精神是建筑在中華民族幾千年的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，其基本特征是向內(nèi)調(diào)適。由于生產(chǎn)力低下，靠天吃飯便不可避免。
4、在嚴(yán)峻的自然面前人們只能千方百計地調(diào)整自己去順應(yīng)它，于膜拜中力爭“天人合一”。這種在人與自然的物質(zhì)交換關(guān)系中所滋蔓的“天人合一”的向內(nèi)調(diào)適心態(tài)，向社會其它生活領(lǐng)域浸淫的結(jié)果，則必然產(chǎn)生竭力緩解調(diào)和伊種社會矛盾沖突的傾向。它在哲學(xué)上的反映便是一元化的有機(jī)世界觀和企求穩(wěn)定和諧的實(shí)用辯證法。中國古代先哲也提出了許多成對范疇，看到事物包含著對立的兩面，但他們不是強(qiáng)調(diào)雙方?jīng)_突的尖銳性與必然性，更未認(rèn)識到對立面的斗爭乃事物由低級階段向高級階段轉(zhuǎn)化的動力。他們最樂于申說的是對立面的相互依存，相互補(bǔ)充和相互滲透，企求維持整個系統(tǒng)的均衡、穩(wěn)定與和諧。
5、老子以守雌、貴柔、無為來達(dá)此目標(biāo)。莊子干脆以“萬物皆一”的相對論取代客觀事物的一切差異，從而標(biāo)舉反對任何斗爭。而孔子為首的歷代儒家則竭力倡導(dǎo)“和為貴”、“忍為德”的“中庸之道”調(diào)和各種社會矛盾。中國先哲們的哲學(xué)思想在戲劇藝術(shù)創(chuàng)作上，則表現(xiàn)為悲喜相間，不把悲喜絕對化的“中庸”的藝術(shù)處理手法。即使是悲劇也有悲孔喜，有哀有樂。我國的一些戲劇理論著作待別強(qiáng)調(diào)和諧、適度。李漁的《閑情偶記》在總結(jié)劇本創(chuàng)作的“十忌”、“七要”時就特別指出要忌“悲喜失切”，“要安詳”。由是中國愛情悲劇的“團(tuán)圓”結(jié)局，在悲之后，加上小喜，使悲劇氣氛得以緩和，使尖銳的
6、矛盾沖突得以和解，正是以“調(diào)和持中”為根本精神的中國文化的具體體現(xiàn)。中國特有的文化傳統(tǒng)孕育了中華民族特有的文化欣賞心理。中國老百姓大體上不欣賞悲劇。王國維在《紅樓夢》評論中說“吾國人之精神世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”。比王國維早三百年的李漁說得更徹底“傳奇原為消愁設(shè)，費(fèi)盡杖頭歌一閡；何事將錢買哭聲？反令變喜為悲咽，惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂”。由此可見，血淋淋的大收煞、過于悲哀的結(jié)局與我們民族的文化心理是格格不入的。西方的愛情悲劇則與此不同，
7、更多的是從悲劇角度去表現(xiàn)積極的愛情主題。中國愛情悲劇往往遵循“悲一歡一離一合”的模式，西方則偏重于“悲一歡一離一死”的結(jié)構(gòu)?！读_密歐與朱麗葉》描寫了男女主人公一見鐘情，不顧家族的世仇，生死不移的愛情。莎士比亞精心地塑造了一對熱情奔放，為情而生又為情而亡的純情形象。然而凄慘的悲劇結(jié)局——兩個熱血戀人陳尸舞臺，又與狂熱而美好的愛情形成鮮明對比，“使得悲劇更為驅(qū)人熱淚、動人情腸，引人啼噓?！鄙痰牧韮刹繍矍楸瘎 秺W瑟羅》和《安東尼和克麗奧佩特拉》也都有著同樣的結(jié)局。西方其他的愛情悲劇如《歐那尼》中的歐那尼與素兒在新婚之夜雙雙自殺；《費(fèi)德爾
8、》中的費(fèi)德爾服毒自殺……為何西方的愛情悲劇有如此眾多的死亡結(jié)局？這與西方的文化傳統(tǒng)不無關(guān)系。西方文化是以古希臘的商業(yè)文化和作為其子體的西方現(xiàn)代資本主義工業(yè)文化為基礎(chǔ)的。這種文化的基本屬性是以個人或民族或整個西方為中心的向外擴(kuò)張。它要求
