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1、現(xiàn)代與后現(xiàn)代管理思想之比較研究———基于后現(xiàn)代思想的解讀【摘要】文章通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代管理思想獨(dú)有內(nèi)涵的揭示，從理論基點(diǎn)、話語(yǔ)模式、認(rèn)知方式、思維習(xí)慣以及管理范式等五個(gè)方面對(duì)比分析，透視現(xiàn)代與后現(xiàn)代管理思想之間的差異，并在挖掘后現(xiàn)代思想價(jià)值的基礎(chǔ)上，解構(gòu)現(xiàn)代管理理論，消解現(xiàn)代管理學(xué)思維方式的消極影響，以求對(duì)現(xiàn)代管理理念更新與重塑?！ 娟P(guān)鍵詞】后現(xiàn)代管理；非理性；轉(zhuǎn)喻；比較研究?！ ∷葜?9世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代思想的先驅(qū)、德國(guó)著名哲學(xué)家弗里德里希·威廉·尼采提出“上帝死了”、“強(qiáng)力意志”、“理性的原罪
2、”等觀點(diǎn)，構(gòu)成了后現(xiàn)代主義思想的重要淵源。20世紀(jì)80年代，隨著后現(xiàn)代哲學(xué)理念和方法逐漸滲入管理領(lǐng)域，后現(xiàn)代管理思想孕育萌發(fā)。自后現(xiàn)代管理概念被首次提出之后，人們對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)基本假設(shè)的質(zhì)疑日益加深，因而需要在對(duì)現(xiàn)代思想解構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代管理思想做深層次地分析，以全新的視角探討管理理論、管理意識(shí)以及管理范式。筆者在對(duì)現(xiàn)代與后現(xiàn)代管理思想內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比分析的研究中發(fā)現(xiàn)：兩種理念之間存在著一組迥異的思想束。本文將從以下五個(gè)方面予以剖析： 一、理論基點(diǎn)———理性與非理性?！ ‖F(xiàn)代思想認(rèn)為，在紛繁復(fù)雜的事
3、物運(yùn)動(dòng)背后，隱藏著普適性的規(guī)律。處理問(wèn)題時(shí)應(yīng)按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化的原則來(lái)考慮，即理性。現(xiàn)代思想相信理性是中立的和客觀的，符合普遍性的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則。而非理性主義則集中于各種矛盾和悖謬的現(xiàn)實(shí)，把理性意志所安排的秩序世界所不能容忍的反常狀態(tài)視為中心對(duì)象。在后現(xiàn)代思想看來(lái)，理性無(wú)非是在諸多二元對(duì)立如內(nèi)容/形式、理智/情感、常態(tài)/非常態(tài)中，企圖通過(guò)話語(yǔ)權(quán)力褒獎(jiǎng)前者而貶斥后者，這種專家共同體所解釋的理性世界不是絕對(duì)的和普適的。因此后現(xiàn)代思想將現(xiàn)代理性中心化，質(zhì)疑和批判人類中心的理性主義。 對(duì)理性與非理
4、性的分析，討論目的在于理論基點(diǎn)的確定問(wèn)題。傳統(tǒng)管理學(xué)思想以理性主義為起點(diǎn)，忽視了管理的非理性、多樣性和不確定性。通過(guò)在某一特定環(huán)境假設(shè)下，對(duì)管理特征進(jìn)行整理和研究，具化多樣而生動(dòng)的成分，形成一個(gè)規(guī)范化的范式，并將之套用于其他不同環(huán)境情形的管理實(shí)踐之中。這種企業(yè)管理研究和實(shí)踐模式，集中體現(xiàn)了人類理性，即要求舍棄個(gè)體追求與信仰，接受普遍的既定規(guī)則，故而服從管理作為服從理性的表現(xiàn)形式已成為企業(yè)管理的鐵律。而后現(xiàn)代管理理論認(rèn)為，管理的基點(diǎn)被錯(cuò)誤的定位為人類的理性，而將內(nèi)在于管理對(duì)象的個(gè)性、情感、人格等非理性懸置
5、。理性對(duì)人性的漠視，使得現(xiàn)代社會(huì)為此付出了昂貴的代價(jià)，組織文化傳統(tǒng)虛無(wú)、歸屬感和共同感降低，同時(shí)人們亦喪失了自發(fā)表現(xiàn)的欲望和自主決策的靈感。管理效率提高、物質(zhì)生活豐富沒(méi)有理所當(dāng)然的帶來(lái)幸福感的增加與生活和諧度的提高，而普遍存在的卻是大量矛盾的事實(shí)?，F(xiàn)代管理中理性的獨(dú)占權(quán)威、管理技術(shù)的過(guò)度控制以及對(duì)囿于統(tǒng)計(jì)計(jì)量等方法狹隘合理性的認(rèn)同，導(dǎo)致了人類對(duì)自身更深層次問(wèn)題的忽略，并將管理研究引入歧途?！ 《⒃捳Z(yǔ)模式———普遍主義宏大敘事與多元主體小眾敘事?！ “殡S管理理論與實(shí)踐的發(fā)展，管理逐漸演化成知識(shí)權(quán)
6、力的一種形式，蛻變?yōu)橐环N話語(yǔ)模式。所謂話語(yǔ)模式，即對(duì)于種種個(gè)人的不同事件及不同行動(dòng)進(jìn)行普適性規(guī)范，以便建構(gòu)起一種序列關(guān)系或邏輯關(guān)系……提供一種完形的理解力（configura-tionalunderstanding），最終使于種種個(gè)人的不同事件及不同行動(dòng)遵守普適性法則，構(gòu)成一個(gè)具有體系性及合法化的整體。[1]宏大敘事與小眾敘事作為兩種相對(duì)的話語(yǔ)模式，有著各自不同的敘事原則和基礎(chǔ)。宏大敘事（grandnarrative）如J·F·利奧塔所言，是指能夠以普遍主義原則和共同目標(biāo)的名義壓制和排斥其他理論和其他聲
7、音所建構(gòu)的理論或教義。[2]具象于管理世界，即指在假定普遍主義原則之上，講述一個(gè)關(guān)于整個(gè)社會(huì)的管理故事。而小眾敘事（littlenarrative）則強(qiáng)調(diào)多元主體差異性和邊緣性特征，力圖架空權(quán)威的獨(dú)占勢(shì)力，推翻普遍原則的合法性，主張多元、個(gè)性、特殊的世界存在，鼓勵(lì)并接納各種異質(zhì)聲音?！ o(wú)論何種話語(yǔ)模式其話語(yǔ)權(quán)力的基礎(chǔ)必須是合法的，合法性源自廣泛共識(shí)的達(dá)成，而實(shí)現(xiàn)的規(guī)范方式則是平等協(xié)商?，F(xiàn)代思想的宏大敘事是代表或者權(quán)威通過(guò)粉飾，將自己塑造成理性的、道德的、自律的抽象共識(shí)主體，借助科層制度和話語(yǔ)規(guī)則表
8、達(dá)對(duì)敘事內(nèi)容的意思。然而這必然釀成代表與權(quán)威的合法性對(duì)大眾合法性的摧毀，形成對(duì)個(gè)例、特殊、差異性的諸多群體的壓迫、排斥與控制?！按蟊姀拇藢⒈豢闯墒巧贁?shù)派或潛在的分裂主義者，他們的命運(yùn)只可能是蒙昧主義的”。[3]后現(xiàn)代思想洞見(jiàn)于此，摒棄現(xiàn)代思想認(rèn)定的虛擬的“宏觀話語(yǔ)”，在肯定清醒、睿智的小眾群體特征的同時(shí)，要求生產(chǎn)新的范式來(lái)修改共識(shí)規(guī)則，由代表不同特質(zhì)的小眾群體通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐和平等的交流互動(dòng)對(duì)誤釋了的現(xiàn)代世界本真加以完整的詮釋?！ ≡诠芾砝?/p>
