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《丁光訓(xùn)主教的神學(xué)思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、丁光訓(xùn)主教的神學(xué)思想梅康鈞新中國成立60年來特別是改革開放30多年來,中國教會的面貌發(fā)生了非同尋常的巨變。作為中國的基督徒，我們深切感受到對教會自身的發(fā)展及變化歷史,以及中國基督教前輩神學(xué)家們在神學(xué)方面的思考與建構(gòu)進行認真回顧與總結(jié)，很有必要。本文旨在對長期擔任中國教會主要負責(zé)人的丁光訓(xùn)主教的神學(xué)思想，作一大致梳理。?一?1979年11月4日，在加拿大多倫多伊頓堂，丁主教的演講圍繞著《路加福音》第9章12至17節(jié)里耶穌給五千人吃飽的優(yōu)美故事展開，深刻闡述了神學(xué)與信仰的緊密關(guān)系。丁主教認為：“今天的中國，革命對于基督教來說已經(jīng)不再陌生，而基督教對于
2、中國革命來說也已經(jīng)不再陌生。”他強調(diào)，要感謝歷史上加拿大籍文幼章牧師這樣的傳教士，文牧師本人對中國革命和中國基督教發(fā)展兩者間的溝通，作出了自己的貢獻。而對于中國革命與中國基督教發(fā)展的相互關(guān)系，1982年10月1日，丁主教在英國倫敦蘭柏宮的演講中，將這個觀點表述得更為清晰：“1949年解放之初，許多中國基督徒十分擔憂我們行將失去那么多的心愛之物。后來發(fā)現(xiàn)，失去的大多數(shù)不過是包袱……復(fù)活的真理告訴我們：生命是通過損失、貧困、苦難和死亡才得著的，國家是這樣，教會也是這樣?！毙轮袊某闪?，意味著社會制度發(fā)生了根本的變革，中國從半封建、半殖民地性質(zhì)的社會進
3、入社會主義社會，中國人民從被壓迫奴役的地位翻身做了國家的主人?！白鳛榛酵?，我們熱切期待在日期滿足的時候，看到天上地上一切都在基督里同歸于一”。在丁主教看來，新生事物如同新生嬰兒一樣，也許不是那么漂亮美觀、完美無缺。但當我們作出判斷的時候，要抓住事物的本質(zhì)。丁主教特別強調(diào)：基督對于整個人群以及全人類的關(guān)注，是要我們明白，上帝是那么的偉大，如果上帝僅僅是關(guān)心和疼愛那些稱頌他名的人，那并不符合上帝的本性，“我們能夠只用地球七分之一的可耕地生產(chǎn)出來的糧食，給世界四分之一的人口吃飽。這雖然不像基督當年所行的那樣的神跡，但它確是我們要為之感謝上帝的一種成就
4、”。?二?同樣也是在1979年，在昆明召開了全國宗教學(xué)研究規(guī)劃會議，這是中國第一次舉行這樣性質(zhì)的會議。在一個百廢待舉、萬象更新的時代，“耶穌基督在中國的教會必須獲得一個中國的自我，成為中國的事物，才能同過去的殖民主義歷史分手，取得權(quán)利讓中國人民來聽聽他有以告人的信息”。而這有以告人的信息，也正是中國命運再次進入到新的歷史變革情景中所呼喚的新的神學(xué)路向。神學(xué)是一種智性活動，必須緊貼現(xiàn)實。丁主教非常注重神學(xué)的批判性功能，認為要棄絕那些原本以為是“真理”，卻并非建立在圣經(jīng)教導(dǎo)上的信念。丁主教認為，作為一個教會，作為一個基督徒的個人經(jīng)驗，是使力量存在于軟
5、弱之中，生命存在于死亡之中。因此，對于中國基督徒而言，從死里復(fù)活不但是在基督身上的事實，更是上帝管理自然和歷史的事實。按照丁主教神學(xué)思想的基本理路，上帝并非漠不關(guān)心地觀察世界；相反，上帝乃是作為永恒者而與世界相關(guān)，中國基督徒也必然認識到上帝在一切所行事上的完全良善。“文化大革命”期間，丁主教也從未停止過思考?；降膼蹟[脫了自利，不再停留在人身的感性階段，避免了因追求享樂而帶來的失落。上帝的愛是永恒的，也是超越的。他認為：一個人長期接受某種教養(yǎng)所養(yǎng)成的價值觀，決定這個人在關(guān)鍵時刻怎樣作出選擇。上帝的圣潔無論是在個人層面，或是在社會層面，都形成決定性
6、的考量，上帝不僅是自由地選擇去創(chuàng)造，同時，創(chuàng)造的活動亦出于上帝的愛。丁主教對于中國基督徒，在社會歷史的特殊經(jīng)歷中反省，敘述了“一切皆是新的”的時代主題，我們不是感受或享受到某種“生命價值”時，才值得活著，而是上帝賦予所有人生命的價值就應(yīng)如此。神學(xué)應(yīng)該是不斷改革的神學(xué)，教會也是不斷改革的教會，但這種改革，在有關(guān)歷史與社會處境的宏大敘事中，應(yīng)有自己的智性判斷。?三?神學(xué)和教會的不斷改革，在轉(zhuǎn)型社會的特殊處境中，既凸顯歷史的必然，但又是十分艱難的一種抉擇。丁主教認為，“至于基督教本身，我們自然應(yīng)當使它同祖國的面貌相稱?；浇虃魅胫袊?，同西方殖民主義的入
7、侵密切相關(guān)。這對中國，對基督教都有深重的后果”。自1950年代以來，中國教會自身的進步，表達了一種與新中國形象同步的新的面貌，中國教會以寬容、和睦、關(guān)愛的基督精神，在中國社會的不同歷史階段中尋找對接點。在展延其神學(xué)思想理路時，丁主教更是直抒胸臆，表明了在上帝的愛中生活，反映出受造物本身所體現(xiàn)的愛。反映上帝的性情乃是愛，這是基督徒追求信仰與生活相一致的狀態(tài)。而在此中，也必然彰顯上帝愛的本性。神學(xué)應(yīng)該在上帝普遍的愛及上帝的公義兩者之間尋找平衡。在此，丁主教站在教會歷史遭逢的關(guān)鍵時刻，曾借用歷史偉人的睿智話語，來充實和豐富自己神學(xué)主張的表述：“你們贊美
8、大自然千變?nèi)f化、無窮無盡、悅?cè)诵哪康呢S富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)同樣的芳香。那么，你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神
