馬丁路德的神學(xué)思想

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1、馬丁.路德的神學(xué)思想馬丁.路德（1483年11月10日—1546年2月18日）是德國(guó)著名的宗教改革家、神學(xué)家、思想家、世界歷史文化偉人。16世紀(jì)初他發(fā)動(dòng)了具有國(guó)際影響的基督教改革運(yùn)動(dòng)。在改革中他成為這一運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖，并建立了路德宗和基督新教。我們可以從1518年，所寫的《海德堡辯論》，以及1520年所寫的三大名著《致德意志基督徒貴族書》、《教會(huì)被擄巴比倫》、《基督徒的自由》等著作中，看到馬丁·路德的神學(xué)思想。（一）神學(xué)的分類在路德所著《海德堡辯論》中，他將神分為兩類，第一類是榮耀神學(xué)，第二類是十字架神學(xué)。榮耀神學(xué)是從世界去認(rèn)識(shí)神，企圖運(yùn)用理性，透過神所創(chuàng)造的宇宙去證

2、明神的存在并掌握他的屬性。中世紀(jì)的神學(xué)家所高舉的就是榮耀神學(xué)，他們一方面用理性去證明神的存在，另一方面根據(jù)神的創(chuàng)造去推斷神的屬性。這樣做，他們不單高舉了人的理性，更將被造之物提高到與神屬性同等的地位，仿佛人可以從被造物的性質(zhì)看到神的本性。所以，榮耀神學(xué)就是榮耀人的理性，榮耀宇宙的奇妙。十字架神學(xué)認(rèn)為人是被造物，是有限的，有限的人不可能窮盡神的奧秘，神的本性與旨意是深不可測(cè)的，是人的理性不及的，假若神不向人啟示，人絕不可能認(rèn)識(shí)神。要認(rèn)識(shí)神，我們就得謙卑的按照他的啟示，他的方法、他的途徑。神最清楚的向人啟示他自己的地方，并不是他的創(chuàng)造，而是十字架。在十字架上，神的尊貴、榮

3、耀、權(quán)能、公義慈愛與他的謙卑、寬容、忍耐結(jié)合在一起。透過十字架看神，神不再單單是一位高高在上，在權(quán)力、威嚴(yán)和絕對(duì)智慧中的神，而是一位親自來到罪人當(dāng)中，為罪人死的救贖主。道成肉身與十字架受死的奧秘，粉碎了人理性的驕傲，叫人謙卑下來，聽任神用他的途徑去啟示自己。（二）重要的神學(xué)理念（1）唯靠圣經(jīng)（或惟獨(dú)《圣經(jīng)》）。在路德的神學(xué)中，一個(gè)重要的主題，就是圣經(jīng)的權(quán)威。唯靠圣經(jīng)即信仰生活最高的權(quán)威是圣經(jīng)，教會(huì)不是信仰最高的權(quán)威。對(duì)路德來說，圣經(jīng)是信徒信仰生活唯一的依據(jù)。教皇的諭令、議會(huì)的決定、教會(huì)的傳統(tǒng)，這一切與圣經(jīng)對(duì)照起來，便顯得微不足道；它們固然可能是真理的表達(dá)，但卻不是真理

4、的依據(jù)，只有圣經(jīng)是神啟示的真理的依據(jù)。當(dāng)時(shí)，羅馬教宗在西歐居于太上皇的地位，不僅僅因?yàn)樗俏鳉W最大的封建領(lǐng)主，斂財(cái)手段多樣，經(jīng)濟(jì)上富有，更重要的是因?yàn)樗俏鳉W的宗教與精神領(lǐng)袖，掌握著遍及各國(guó)的天主教會(huì)。為了維護(hù)教宗至高無上的地位，天主教有一整套神學(xué)理論及其支柱，以論證教宗至上、神職人員至高說教的正確性。他們認(rèn)為教宗是上帝在現(xiàn)實(shí)世界的代表，這是教宗的一大法寶。因?yàn)榛浇绦叛龅纳袷巧系?，教宗宣稱自己是上帝的代表，當(dāng)然就成為世界上獨(dú)一無二的最高統(tǒng)治者，凌駕于一切人之上，包括皇帝、國(guó)王、貴族，都要聽從他的調(diào)遣。所以，他在西歐享有最高的權(quán)威，具有對(duì)世俗政權(quán)和萬民的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、圣經(jīng)解

5、釋權(quán)、教規(guī)立法權(quán)、贖罪赦免權(quán)、終審判決權(quán)，并且言出法隨，他的決定就是教規(guī)，任何基督徒均不得違反。這種專制君主式的宗教領(lǐng)袖在人類歷史上是罕見的。路德集中世紀(jì)宗教改革之大成，以圣經(jīng)為依據(jù)，在三大名著中，抓住了羅馬教宗主張的神職人員是"神人中介"這一理論要害，提出圣經(jīng)才是教會(huì)最高的權(quán)威，基督是神人唯一的中保，否定了教宗的最高權(quán)威。（2）唯靠信仰；（或唯獨(dú)信心，即強(qiáng)調(diào)人得救靠的是信仰，不是藉圣禮或好行為得救）。因信稱義是路德十架神學(xué)的中心，也是路德對(duì)神學(xué)的最大貢獻(xiàn)。天主教會(huì)認(rèn)為，世人的祈福與贖罪只有通過神職人員主持的七項(xiàng)圣禮，才能與上帝取得聯(lián)系，始能得到降福與寬容。個(gè)人在其他

6、場(chǎng)合均不可能與上帝直接交往，因而離開圣禮便不能得救。同時(shí)信徒必須行善功，做好事，包括購買贖罪券，才能贖罪，減輕或免除"煉獄"之苦。針對(duì)天主教的這些觀點(diǎn)，馬丁路德提出惟靠信仰，強(qiáng)調(diào)人得救靠的是信仰，不是藉圣禮或好行為得救。"唯信稱義"理論，一舉摧毀了教宗的理論支柱。這一理論在圣經(jīng)中已有記載，如《羅馬書》中即有"義人必因信得生"，"凡信他的都得到義"。這一思想過去都譯為"因信稱義"，路德認(rèn)為在德語中，只有譯為"唯信稱義"才符合圣經(jīng)的原義。他說："靈魂稱義不因任何行為，僅由于信仰"，"你可以通過這種信仰而成為新人，使你一切的罪都得到赦免"。意即唯因信仰，而不是由于其他，亦不

7、需要神人中介，都可以得救。人有了信仰，根本就不需要神職人員的圣禮，也不需要念經(jīng)、齋戒、施舍、朝圣、購買"圣物"和贖罪券等，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，得到上帝的"生命，真理，光明，和平，正義，救恩，快樂，自由，智慧，能力和光榮，以及我們所估計(jì)不到的各種幸福之道"。路德的這一簡(jiǎn)明的教義，打破了神職人員壟斷人與上帝聯(lián)系的特權(quán)，建立了人與上帝的新型關(guān)系，滿足了人們宗教上的需要。人人都可在閱讀圣經(jīng)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生信仰，從而得到宗教上的解脫。這就把以羅馬教宗為代表的天主教會(huì)和神職人員拋到一邊，成了多余的人，無用的人。當(dāng)時(shí)，法國(guó)有一位主教對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)非常深刻，他一