再看以色列建國(guó)歷程

《再看以色列建國(guó)歷程》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、再看以色列建國(guó)歷程——淺析近現(xiàn)代猶太復(fù)國(guó)主義【內(nèi)容提要】作為中東亂局的焦點(diǎn)，巴以沖突延宕多年無(wú)法解決。這場(chǎng)歷史爭(zhēng)端源于猶太人的復(fù)國(guó)夢(mèng)想，并隨著以色列的建國(guó)成為定局。本文將運(yùn)用歷史、文獻(xiàn)及綜合研究法，由猶太復(fù)國(guó)主義即錫蘭主義入手，論述以色列建國(guó)這一事件的歷史背景及現(xiàn)時(shí)影響，闡明國(guó)際社會(huì)所持的態(tài)度、扮演的角色，并嘗試對(duì)與巴以沖突相關(guān)的國(guó)際關(guān)系加以分析，以期得到對(duì)巴以沖突更客觀、科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】以色列，猶太復(fù)國(guó)主義，錫蘭主義，巴勒斯坦經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端的巴以沖突是自上世紀(jì)以來(lái)最引人關(guān)注、最影響廣泛的地區(qū)沖突之一，也是中東問(wèn)題的關(guān)鍵。猶

2、太人作為曾被壓制、驅(qū)逐乃至滅絕的民族，何以選擇在巴勒斯坦地區(qū)建國(guó)并把同樣的歷史強(qiáng)加給那里的阿拉伯民族？他們?yōu)槭裁茨芟嗬^得到多個(gè)大國(guó)的支持，并最終使以色列作為主權(quán)國(guó)家為國(guó)際社會(huì)接受？個(gè)中曲折引人深思。一些西方學(xué)者感嘆，在這一地區(qū)呆的時(shí)間越長(zhǎng)，知道的越少。秉著對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的好奇，筆者將借助前人的研究成果，梳理出自己關(guān)于這一問(wèn)題的理解。一．國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀中國(guó)對(duì)中東歷史的研究，大體可以以1978年為界，劃分為準(zhǔn)備及發(fā)展兩個(gè)階段[1]。盡管中國(guó)的猶太研究早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就已經(jīng)起步，但對(duì)以色列的研究高潮，則開(kāi)始于1992年兩國(guó)正式建

3、交，各類文章、著作涉及以色列的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事、外交等各個(gè)方面。目前碩果較豐的研究機(jī)構(gòu)有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西亞非洲研究所、北京大學(xué)亞非研究所和東方學(xué)系、南京大學(xué)猶太文化研究所、西北大學(xué)中東研究所等等。“中東國(guó)家通史系列”《巴勒斯坦卷》（西北大學(xué)中東研究所彭樹(shù)智教授主編，2000-2007年出版）、《中東和談史：1913-1995》（徐向群、陳和豐、宮少朋、殷罡著，1998年）、《第三圣殿：以色列的崛起》（徐向群、余建華著，1994年）、《中國(guó)人看以色列》（達(dá)州著，1990年）、《猶太民族復(fù)興之路》（潘光、余建華、王建著，

4、1998年）、《以色列史》（張倩紅著，2008年）等等都是研究巴以問(wèn)題影響深遠(yuǎn)的著作。除此之外,改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)學(xué)者翻譯的巴以相關(guān)著作主要包括:[以]阿巴·埃班著，《猶太史》；[美]費(fèi)希爾著;姚梓良譯:《中東史》(上、下冊(cè)),1979年；[美]高斯坦著，肖憲等譯:《中國(guó)與猶太——以色列關(guān)系100年》,2006年；[英]沃爾特·拉克著，徐方、閻瑞松譯:《猶太復(fù)國(guó)主義史》,1992年；[英]理查德·艾倫著;艾瑋生等譯:《阿拉伯——以色列沖突的背景及前途：帝國(guó)主義和民族主義在肥沃的新月地帶》,1981年等等。雖然在短短60年間我國(guó)對(duì)

5、巴以問(wèn)題的研究碩果累累，但存在的問(wèn)題不能回避。例如“關(guān)于以色列政治的研究,重工黨而輕利庫(kù)德;重民族與宗教沖突而忽略社會(huì)階層的政治角色與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位”[2]，對(duì)巴以問(wèn)題的研究方向和重點(diǎn)始終不清，立場(chǎng)不能緊隨國(guó)際形勢(shì)變化，研究所依原理單一等等。但相信隨著中國(guó)的國(guó)家影響力不斷走向中東，隨著社會(huì)各界對(duì)巴以問(wèn)題的重視不斷增強(qiáng)，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)者與中東及西方相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者交流的不斷增進(jìn)，我國(guó)的相關(guān)研究一定會(huì)更上一層樓。二．巴勒斯坦地區(qū)的歷史背景希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的《約書(shū)亞記》講述了以色列人在約書(shū)亞的帶領(lǐng)下為執(zhí)行耶和華的命令征服迦南、得地定居的故

6、事?！杜f約全書(shū)》中，巴勒斯坦即迦南這一“應(yīng)許之地”。所以作為上帝“特選子民”的猶太人“理所當(dāng)然”要重新奪回這片土地，即使戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷——這就是猶太民族歷史上的圣戰(zhàn)觀念[3]。巴勒斯坦如此重要？是的，《圣經(jīng)》中稱它為“流著奶和蜜”、“上帝和惡魔決戰(zhàn)的地方”，猶太教、基督教和伊斯蘭教都視之為圣地，尤其是耶路撒冷，“是世界上宗教場(chǎng)所最密集的地方”[4]。就算從世俗角度來(lái)看，巴勒斯坦也是東西方交通的樞紐核心，有著極其重要的地緣政治意義，其豐富的石油資源更是引人垂涎，再加上蘇伊士運(yùn)河的開(kāi)通，巴勒斯坦的經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略意義大到甚至被稱為西方國(guó)家的“經(jīng)

7、濟(jì)生命線”。五千多年來(lái)，這里曾先后留下了耶布斯國(guó)、以色列王國(guó)、亞述王國(guó)、新巴比倫王國(guó)、波斯帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、十字軍、奧斯曼帝國(guó)等等朝代的統(tǒng)治痕跡。這片土地上也孕育了包括猶太民族在內(nèi)的多個(gè)民族。希伯來(lái)人、迦南人、阿拉伯人同屬閃米特人，而猶太人正是希伯來(lái)人的后裔[5]。民族成分隨著王朝更替而變化，猶太民族的命運(yùn)自然也起起伏伏。歷史上最近一次猶太人被驅(qū)逐出巴勒斯坦，是在135年的羅馬帝國(guó)。從此，巴勒斯坦的主體民族不再是猶太民族了。[6]三．猶太復(fù)國(guó)主義（即錫安主義）1.形成到了十九世紀(jì)，流向世界各地的猶太人散布在英、法、意、德、俄、美

8、等國(guó)家。作為“異教徒”，由于各國(guó)的限制與歧視政策，猶太人無(wú)法融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。他們將自己認(rèn)定為“流亡者”，一日三次地禱告：“吹響自由的偉大號(hào)角,高舉召集我們流亡者的大旗,我們要從各地聚集在我們的國(guó)土上。”[7]更嚴(yán)重的是，從1096年的十字軍東征開(kāi)始，猶太人時(shí)不時(shí)就