先秦儒家文化對當(dāng)今社會的影響

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1、先秦儒家思想對當(dāng)今社會的影響眾所周知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，隨之而來的是全球政治經(jīng)濟(jì)文化的全球化，中國優(yōu)秀的文化開始逐漸融于世界華化的長河中，中文優(yōu)秀的文化也日益被全世界人所接受，像春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子提出的“仁愛”、“愛民”、“忠恕”、“中正”、“忠孝”、“內(nèi)省”，思想日益影響后代人的言行舉止，因而一所所孔子學(xué)校紛紛在世界各地建立起來，說明中國古代偉大思想家和教育家孔子思想對當(dāng)今社會的教化作用非常大。儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子開創(chuàng)并以孔子思想為代表的哲學(xué)思想流派。孔子的思想并沒有用書直接記錄下來，而是孔子的弟子根據(jù)孔子的言論與事跡記錄下來著成一本書《論語》?？鬃邮攀篮?，儒家學(xué)派開始分

2、化?！俄n非子?顯學(xué)》謂分為八派：“有子張之儒，有子思之儒，，有顏回之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”。其中，在理論上對對儒學(xué)貢獻(xiàn)較大的是以孟軻為首的“孟氏之儒”和以荀況為首的“孫氏之儒”。因?yàn)楣糯寮业乃枷胧且钥酌系娜寮业乃枷胝贾匾匚唬覍χ袊枷胛幕绊懽畲?，所以這里的先秦思想文化主要是講孔孟之道，孔孟的思想。但是，在中國文化史上，以孔子和孟子的儒學(xué)思想對后世的影響很大，其思想分別涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、倫理、道德等方面。一、儒家思想對當(dāng)今政治的影響儒家產(chǎn)生的時(shí)代，社會正處于強(qiáng)烈的變革之中，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，原有的經(jīng)濟(jì)秩

3、序被打破，與之相應(yīng)的，西周賴以維護(hù)社會秩序的“宗法制”和禮樂制度也開始崩潰，周天子失去了對天下諸侯的控制，整個(gè)社會陷入了所謂的“天下無道”的混亂局面。各諸侯之間相互攻伐兼并戰(zhàn)爭，人民處于水深火熱之中。儒家對此感到不滿和憂患，抱著救世的目的，決定改變這種混亂的局面，恢復(fù)“天下有道”的正常的秩序。在儒家看來，當(dāng)今社會的失范的根本原因是人心不古，拋棄了西周初“敬得保民”的傳統(tǒng)，導(dǎo)致社會制度的崩潰，要恢復(fù)正常的社會秩序，就必須重提“敬得保民”的思想，重建禮樂制度，于是他們就秉承西周初的文武周公之道，提出自己的政治主張。主要的政治主張：為政以德，反對刑殺；為政要從修身做起；民為邦本，得民心者

4、得天下；選賢任能，使能者在其位。1949年新中國成立之后，中國建立以工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)的人民當(dāng)家做主的政權(quán)，人民是國家的主人，我國實(shí)行人民代表大會制度，為人民謀福利。從中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體毛澤東為首的中央，實(shí)行分土地，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)行五年計(jì)劃建設(shè)國民經(jīng)濟(jì)：十一屆三中全會確立以鄧小平為首的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，在城市辦試點(diǎn)，以深圳為窗口，實(shí)行改革開放，很快讓中國沿海富起來。到了21世紀(jì)，又實(shí)行“三農(nóng)”政策以及社會主義新農(nóng)村建設(shè)，農(nóng)村合作醫(yī)療制度，家電下鄉(xiāng)等等。這些都基于儒家的思想，為政以德，民為邦本，只有老百姓又吃有

5、穿是治安興邦的基本。唐太宗李世民曾說過“人亦氺也，君亦舟也，氺能載舟，亦能覆舟”。就說明了這個(gè)道理。顯示儒家政治思想的確給當(dāng)今社會帶來深遠(yuǎn)的影響。二、先秦儒家思想對中國教育的影響中國教育思想史上對于教育與政治的關(guān)系的模式，分為三種：政教合一，政本教末，政教分離，其中以儒家為代表提出的政教合一在中國教育史上占主要地位。儒家認(rèn)為教育不是孤立存在的，必須以社會發(fā)展為基礎(chǔ)，提出“富而教之”在《論語?子罕》中提到，后來有提出建國君民，教學(xué)為先。一個(gè)國家是安是危，一個(gè)社會是治是亂，主要不取決于貧與富，而是取決于風(fēng)俗的厚薄，道德之深淺，“化民成俗，其必由學(xué)乎”。人是社會的人，社會是由一個(gè)個(gè)個(gè)體組

6、成的，要想提高社會風(fēng)氣，必須改變個(gè)體的素質(zhì)，因而提出有教無類，即使在今天也同樣適用。儒家的教育提出“仁智統(tǒng)一”、“敏而好學(xué)”、“不恥下問”、“博學(xué)、慎思、篤行”等做學(xué)問的大道理，像“循循善誘”、反對機(jī)械式灌輸，提倡啟發(fā)式的教學(xué)：“深造自得”、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須獨(dú)立思考，形成獨(dú)特的見解，這樣才能學(xué)到真正的知識：“教學(xué)相長”、師生在教學(xué)過程中相互促進(jìn)，共同提高：“言傳身教”注意身體力行，講求為人師表，這些教育教學(xué)理論同樣適用于今天。尊師重教是儒家學(xué)派的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在的很多教育思想都是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家提出來的，說明我國儒家教育思想對今天產(chǎn)生了很大的影響。二、儒家思想對個(gè)人道德的影響中國傳

7、統(tǒng)儒學(xué)教育本質(zhì)上是一種倫理道德的教育，教育的根本內(nèi)容是對個(gè)人素質(zhì)和倫理道德的教育.道德之起源和根據(jù)，是道德哲學(xué)的根本要求。道德根據(jù)的確立，是衡量道德哲學(xué)體系是否深刻和完備的重要依據(jù)。同時(shí)，道德根本根據(jù)之不同，從根本上決定著道德原則，道德評價(jià)，道德修養(yǎng)之不同。儒家從人性論和天道觀的角度，為道德哲學(xué)了行上的根據(jù)。儒家最早論及道德起源乃是孟子。孔子未對性之善惡做出明確的界說，也沒有說道德起源問題，但指出了人性與天性的統(tǒng)一性，，將人作為人之為人的根本，孟子正是繼承了他的“性”