人類意志的極限——讀《獄中札記》有感

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1、人類意志的極限——讀《獄中札記》的一點感悟無產(chǎn)階級的解放是一個艱苦的事業(yè)，只有堅貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅如刀劍的人，才配稱為工人階級的戰(zhàn)士，才配稱為革命者?！矕|尼奧.葛蘭西杜廈圖書館D區(qū)的幾本《獄中札記》真是歷史久遠(yuǎn)，書頁被翻閱得散掉了，書頁空白處還寫滿了密密麻麻的批注，可見這本思想巨著的吸引力還是蠻大的。不過在開始，這本書對我來說斥力要遠(yuǎn)大于引力。也許是因為以前沒有讀過這方面的學(xué)術(shù)著作，不能適應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫳磉_(dá)方式；也許是才疏學(xué)

2、淺，對于法學(xué)、哲學(xué)方面的什么主義、理論知之甚少；也許是作者的思想太艱深，表達(dá)地又太晦澀；又或許是翻譯的原因，不能很好地表達(dá)原著的意思。反正初讀《獄中札記》，深有身陷獄中之感——莫非這就是所謂的“人類意志的極限”？帶著一點懊惱，我開始轉(zhuǎn)而了解《獄中札記》背后的故事，同時開始領(lǐng)悟什么是真正的“人類意志的極限”。安東尼奧.葛蘭西，意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人，也是20世紀(jì)最重要的馬克思主義理論家之一，《獄中札記》是他于1929-1935年在意法西斯監(jiān)獄期間寫成的。我不禁感到困惑，在監(jiān)獄里寫作？在如此險惡的情形下，要保持正常的心

3、態(tài)生活都很困難，安東尼奧.葛蘭西又是以怎樣的毅力堅持看書寫作，完成了這部思想巨著呢？一個人到底能在多大程度上超越他的歷史和個人背景進(jìn)行思考？我不禁沉思。再翻開《獄中札記》，覺得有一種厚重感，“人類意志的極限”果然在這本書里得到了完美詮釋?；逎奈淖窒麻W爍著的是一座關(guān)于思索的寶藏。在《獄中札記》中，葛蘭西主要講敘了他對國際共產(chǎn)主義運動，對意識形態(tài)理論，對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對有機知識分子理論，對美學(xué)和歷史學(xué)等等理論的思考和探索。書中，葛蘭西對意大利的統(tǒng)一進(jìn)行了分析，特別是分析了意大利知識分子的作用，以及新的民族國家如

4、何作為一次“消極革命”的結(jié)果而出現(xiàn)，而在這次革命中農(nóng)民群眾充其量只能對新的政治秩序予以消極的同意。他把知識分子分為有組織的和傳統(tǒng)的兩種，前者是任何一個新的進(jìn)步階級為組織新社會秩序所需要的，而后者則具有一種走回到一個早先的歷史時期的傳統(tǒng)。他給知識分子所下的定義非常廣泛，認(rèn)為知識分子應(yīng)包括一切“在廣義上具有組織功能”的人們。他還認(rèn)為所有的人都具有理性的和智慧的能力，雖然他們當(dāng)中目前只有一些人在社會上發(fā)揮一種知識的功能。知識分子組織著信仰的網(wǎng)絡(luò)，組織著制度和社會關(guān)系，也就是葛蘭西所說的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，他又把國家定義為武

5、力加同意，或是用強制武裝起來的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中政治社會組織武力，市民社會提供同意。葛蘭西把“國家”這個詞用在不同的意義上，把它用在狹隘的法律和憲法的意義上作為政治社會和市民社會之間的一種平衡，或者把它用來概括兩者。葛蘭西聲稱，在先進(jìn)的資本主義國家里，由于市民社會包含著復(fù)雜的機構(gòu)和群眾組織，這些國家的政權(quán)性質(zhì)也就決定了只能采取這樣一種戰(zhàn)略來破壞現(xiàn)秩序并導(dǎo)致社會主義改造的徹底勝利。陣地戰(zhàn)，或者戰(zhàn)壕戰(zhàn)，至于運動戰(zhàn)或正面進(jìn)攻，則是在沙皇俄國這種迥然不同的環(huán)境下取得成功，它只不過是一種特殊的策略而已。由于受馬基雅弗利的影響，

6、葛蘭西斷言“現(xiàn)代王子”（指革命政黨）是能夠促使工人階級創(chuàng)造一個新社會的有機組織，其辦法是幫助該階級去發(fā)展它的有組織的知識分子和另一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。不過，資本主義的政治、社會和經(jīng)濟的危機有可能通過各種各樣的消極革命來導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的改組，這樣做是為了預(yù)防工人運動對少數(shù)統(tǒng)治者操縱政治和經(jīng)濟的狀況造成威脅，同時為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。葛蘭西把法西斯主義、形形色色的改良主義、以及歐洲所采用的科學(xué)管理和生產(chǎn)流水作業(yè)線等，統(tǒng)統(tǒng)列入這一范疇。在有關(guān)知識分子的想法方面，葛蘭西還提出：固然專業(yè)的哲學(xué)家在發(fā)展他們的抽象思維的技能，而其

7、實所有的人在解釋世界的時候都在從事一種哲學(xué)實踐，盡管這往往是采取一種不系統(tǒng)的和非批判的形式。用馬克思的話來說，哲學(xué)正在成為一種“物質(zhì)力量”，它對一個時代的“常情”起影響作用。應(yīng)當(dāng)把一種哲學(xué)體系放在歷史條件下進(jìn)行考察，也就是說不能把它單純地放在抽象的水平上進(jìn)行批判，而是應(yīng)當(dāng)把它跟它幫助各種社會力量形成的思想意識聯(lián)系起來。馬克思主義作為一種“實踐的哲學(xué)”，能夠幫助群眾成為歷史的主人公，這是因為越來越多的人民群眾掌握著專業(yè)化的、批判性的知識技能并具有一種統(tǒng)一的世界觀。同時，葛蘭西對他那個時代具有影響的兩種觀點進(jìn)行批判

8、，他認(rèn)為這兩種觀點可以用“我們遇事應(yīng)抱逆來順受的態(tài)度”這句話來反映，那就是柯羅齊的唯心主義觀點和布哈林的對馬克思主義的解釋，葛蘭西認(rèn)為這種解釋是簡單化和機械的?；蛟S是因為“札記”這種體裁的原因，再加上作者涉獵太廣，往往就一個問題深入闡述引發(fā)出若干個概念，繼而又包容了若干種說法，總讓我有種“不知所言”、略顯繁亂的感覺（從上面的歸納中也可以看出即使在讀完書寫書評的時候，我的思維還是相當(dāng)混亂